漢代象數派易學。在漢代，易學形成義理和象數兩大不同的派別。漢代象數派易學發展興盛，有自己獨特的理論與方法，形成了完整的象數易學體系，對后世的影響遠遠超過漢代義理派易學。后世學者所用“漢易”一詞指的...
清末學者對以黃帝、堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公旦、孔子的道統為核心的傳統文化之精華的稱謂。
中學是治國安邦之本，永恒不變；西學可補中學之不足，有應時制變之功用。中國近代早期改良派和洋務派提出的關于中學與西學關系的命題。中學亦稱舊學，指中國傳統文化，特別是儒家的綱常名教；西學亦稱新學，指西...
以六經蘊含的大義，用于當代世務。清中葉汪中的學術主張。語見汪氏《與巡撫畢侍郎書》，載《述學·別錄》。
通過對經書詞句的考證來了解古圣先賢的思想。戴震的治學方法。
以諸經解釋一經，以諸經經文相互印證。清初萬斯大采用的治經方法，一曰“以經釋經”。
考訂文字正誤，是治經的基礎，而文字的考訂，又離不開古音的審析。清代重要學術主張。為清初顧炎武所提。見于《亭林文集》卷四《答李子德書》。
清代重要學術命題。為清初顧炎武所提。見于《亭林文集》卷三《與施愚山書》。
古代學術概念。清代經學復興，清儒治經，不取宋儒義理，推尊漢儒訓詁，主張據以恢復儒家經典原貌。考據名物，疏通典制，在乾隆、嘉慶間蔚成風氣。乾嘉諸經師既以漢學名其學，又以其較之理學原始古樸而稱之為樸學。
導源于儒家利用厚生與經世致用的、講究實事求是的學問。實學這一名詞，始見于北宋間理學形成時期，其源流上可追溯至先秦時代，下則迄于清亡而不絕。不同的歷史時期，因客觀的社會環境和學術環境的差異，而具有不...
清代經學的別稱。清代經師說經不取宋儒義理，主張追溯漢儒古訓，以彰明孔孟學說，故名。
格物、致知是《大學》8條的開頭兩條，經朱熹表彰后成為理學極重要的功夫理論。
元代中國南北兩位理學家吳澄與許衡。元人揭傒斯在《吳澄神道碑》中說：“皇元受命，天降真儒；北有許衡，南有吳澄。”（《揭傒斯全集·輯遺》）“南吳北許”遂成為概括元代兩大理學宗師的典型說法。
北宋程頤提出的道統論命題。
北宋程頤提出的有關圣賢觀的命題。“氣象”指人的精神狀態，是人的內在精神世界的外在表現。
洛學創始人程顥、程頤的四大弟子謝良佐、游酢、楊時、呂大臨。
北宋邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤五人之合稱。
古代儒家易學中以物象符號、數字表示事物關系和推測宇宙變化的學說。
宋明理學中以人心為宇宙本體的學說。提倡這一學說的代表人物為南宋的陸九淵和明代的王守仁，故又稱陸王心學。心學的代表著作有《陸九淵集》《王文成公全書》《王心齋集》等。
宋元明清時期以討論理氣、理欲、心性等問題為中心的儒家學說。廣義的理學，又稱道學，泛指宋元明清時期以討論理氣、理欲、心性問題為主的整個儒學，包括多個學派；狹義的理學，專指以程顥、程頤、朱熹為代表的以...
宋代以道德性命為內容的儒學。又稱理學。道學是適應北宋以后封建社會經濟政治發展的需要，主要是適應統治階級維護思想統一的需要而產生的，它又是中國古代哲學長期發展的產物。
北宋中期興起的儒家義理之學。“宋學”之名，較早見于《四庫全書總目提要》：“自漢興以后，垂兩千年。……要其歸宿，則不過漢學、宋學兩家。”此將宋學與漢學視為經學兩派。其后，江藩的《國朝漢學師承記》《國...
唐代韓愈創立的儒家傳道系統。他說：“斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻...
儒家九部經典。唐文宗開成初年（836），宰相兼國子祭酒鄭覃主持在太學勒石經，周墀、崔球、張次宗、溫業等參與校定石經文字。次年石經刻成，稱《石壁九經》，共160卷。
五代后蜀國君孟昶命毋昭裔督造，以楷書刻石。因始于后蜀廣政元年（938），所以又稱“廣政石經”。該石經原刻有《孝經》《論語》《爾雅》《周易》《詩》《書》《儀禮》《禮記》《周禮》《左傳》等十經。
唐開成時所刊石經。因開成石經今在陜西長安縣，又稱長安石經。該經用楷書刻《周易》《書》《詩》《儀禮》《周禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》十二經。
《春秋》是記事為主的史書。古文經學命題，見于《漢書·藝文志》《春秋經傳集解序》等，意義在于反對今文經學以《春秋》為“道義”之書的見解，堅持《春秋》為史書。
魏晉時期經學王肅學派與鄭玄學派的論爭。
三國魏廢帝齊王（曹芳）正始二年（241）刊刻的石經。包括《尚書》《春秋》經和《左氏傳》，因用古文、小篆和隸書三體寫刻，故又稱“三體石經”“三字石經”。
南北朝時期北方的經學。北學墨守東漢經學傳統，國學中《周易》《尚書》《毛詩》、三《禮》及《論語》《孝經》均用鄭玄注，《春秋》左氏學用服虔注，公羊學用何休注。北學代表人物有徐遵明、熊安生等，多以章句訓...
南北朝時期南方的經學。南學興盛期為梁代，現存南學代表作即為梁朝皇侃所撰《論語義疏》。
有帝王之德而無帝王之位的人。西漢董仲舒奉給孔子的尊號。語出《漢書·董仲舒傳》：“孔子作《春秋》。先正王而系萬事，見素王之文焉。”
東漢熹平年間朝廷所刻的關于儒家經書的石碑文。
漢代博士官和經師傳授儒家經書的規則。師法謂某一派經師解釋該經的觀點和條例。家法謂其弟子相傳，各自名家。
秦漢時期的學官名，即博士官。漢武帝后的博士，為掌管傳授儒家經書的學官。
詮釋和研究古文經的學問。以先秦古文字篆書寫成的儒家經書稱為古文經。
詮釋和研究今文經的學問。由漢代經師口授并用漢朝通行文字隸書寫成的經書，稱為今文經。
以六藝或六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《周易》《春秋》為研究對象的學問。漢人視六藝為永恒的和普遍的真理，故稱其為經。對六經的研究、傳授和學習，稱為經學，又稱其為“經藝”或“經術”。
西漢晚期和東漢學者對《周易》傳文的稱謂。十翼包括上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、說卦、序卦、雜卦7種10篇。翼是羽翼，《周易》的10篇傳文是解釋《周易》經文的，像經文的羽翼，故稱之為十翼。
孟子標示理想人格內涵的用語。語出《孟子·滕文公上》：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
孔子辦私學時所收的學生。據傳孔子有弟子3000人，賢人72位。他們分別來自春秋時期的魯、衛、齊、秦、陳、宋、晉、楚、吳、蔡、燕等國，不明國籍者有10多人，其中年齡最大者比孔子小4歲，如秦商；最小者比孔子小53...
孔子提出作為治學方面需要杜絕的四種弊端，即遇事不要任意猜測，看問題不要一成不變，為人不要固執不化，辦事處理問題不要憑個人主觀。《論語·子罕》載：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我，”稱之為“四毋。”
儒家精神世界中最高道德和理想人格的體現者。孔子說：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣。”（《荀子·哀公》）荀子也說：“上為圣人，下為士君子。”（《荀子·儒效》）在儒家所建構的人間秩序...
在明代末年興起的以“經邦濟時”“經世致用”為宗旨的學問。
對古代經傳典籍的詞義做考察并給予解釋的學問。訓詁之學形成甚早，漢代已有訓詁之學，先秦古籍有賴漢人所做訓詁得以流傳。
以闡發經義、探究名理為宗旨的儒家學問。
對古代典籍含義做解釋的學問。
古代教育的六種科目，即禮、樂、射、御、書、數。
先秦時期儒家學派的學者。漢以后逐漸泛指讀書人、知識分子。
春秋末期孔子創立的學派。儒家在春秋戰國時期，在諸子百家當中占有較大勢力，對社會有較大影響。漢代定儒家為一尊，此后歷代封建社會，儒家思想成為占支配地位的思想，成為封建社會的道統，孔子被尊為圣人、素王...
