寬以待人之情。清代龔自珍論情欲關系的哲學概念。語見《定庵續集·宥情》。
天地以至語言、文字、倫紀為“駢化而群生”之“眾人”所創造。清代龔自珍關于宇宙生成論和國家起源論的命題。語見《定庵續集·壬癸之際胎觀第一》（自刻本題作《壬癸之際心書第一》）。
不同的學術觀點相反相成。清代焦循的方法論命題，源于《論語》中孔子的兩個命題：“攻乎異端，斯害也已”和“有鄙夫問于我，空空如也，我扣其兩端而竭焉”。
事物發展的客觀進程是其規律賴以存在的基礎。清代章學誠的哲學觀點，語出《原道》篇。
天理存在于人欲之中。清代戴震批判程朱理學關于“理欲之辨”的思想。
人的智慧和才能來源于學習和消化知識。清代戴震關于哲學認識論的命題。
人的感知明察可以達到理性的正確認識。清代戴震關于哲學認識論的命題。
生理感官與思維活動相統一，自然欲求與理性認識相統一。清代戴震關于認識論與人性論的命題。
事物的規律性存在于事物之中。清代戴震為反對宋儒“以理‘如有物焉，得于天而具于心’”而提出的情理觀。
規律存在于事物之中。顏李學派的哲學命題。發端于顏元，給予詳論者為李塨。它是針對程朱理學“理在氣（事）先”“理在事上”的觀念論而提出。
只有親身體驗才能致知。清初顏元對《大學》中“格物致知”命題的解釋。認為“格物致知”的“格”，應是“手格猛獸”之“格”；“物”就是具體事物。
舍棄人之“質”和運動于人之質中的氣，則無從談人之性。清初顏元關于人性論的命題。語出《存性編》卷一《性理評》：“非氣質無以為性，非氣質無以見性�！�
心、性等主觀精神，主要通過事功、治功表現出來；反過來說，心、性的修養與完善，主要為了建立事功、治功。而建立事功、治功，必須于國、于民、于天地萬物有利。清初唐甄提出的關于心性學說的命題。
理與勢是事物的規律及其發展趨勢，是互相依賴、相輔相成的。明末清初王夫之關于理勢辯證關系的命題。出自《讀四書大全說·孟子·離婁上篇》：“孟子于此，看得‘勢’字精微，‘理’字廣大，合而名之日‘天’。進...
理與勢不是兩個截然分開、互不聯系的東西，實際上理是通過事物發展的必然趨勢反映出來的。明末清初王夫之關于理勢關系的命題。出自《讀四書大全說·孟子·離婁上篇》：“其始之有理，即于氣上見理；迨已得理，則...
天理和人欲不是對立的，而是統一的，“天理”即寓于人欲之中，人的欲望即包含有“天理”。明末清初王夫之關于理欲關系的命題。出自《讀四書大全說·論語·里仁篇》：“圣人有欲，其欲即天之理。天無欲，其理即人...
人性不是先天的、固定不變的，而是受后天的習行影響，是不斷發展變化的。明末清初王夫之關于人性的命題。出自《尚書引義·太甲二》：“天日命于人，而人日受命于天。故曰性者生也，日生而日成之也�！�
在知行這一對范疇中，行比知具有更加根本的意義，人們的知識、經驗要靠行才能得到，認識的目的也是為了指導行，且認識是否正確也要通過行才能檢驗。明末清初王夫之關于知行關系的命題。出自《尚書引義·說命中二...
知和行是兩個內涵和功用不同的范疇，但二者又是相互依賴不可分裂的，它們只有互相依賴才可以充分發揮各自的作用。明末清初王夫之關于知行關系的命題。出自《禮記章句·中庸衍》：“知行相資以為用，唯其各有致功...
客觀事物是不依賴于人的意志而存在的，人的主觀認識必須依賴于客觀事物，并反映客觀事物。明末清初王夫之關于主觀與客觀關系的命題。出自《尚書引義·召誥無逸》：“境之俟用者曰‘所’，用之加乎境而有功者曰‘...
事物的發展是一個由量變到質變的過程。所謂質變，就是舊事物的消亡，新事物的產生。宇宙就是通過這種新舊事物的不斷更替而發展、繁盛的。明末清初王夫之關于事物發展過程中質變思想的命題。出自《周易外傳·無妄...
事物不是凝固不變的，而是不斷日新變化和發展的。明末清初王夫之關于發展學說的命題。出自《思問錄·外篇》：“天地之德不易，而天地之化日新。”
矛盾著的雙方，除了互相對立的一面外，還有互相聯系的一面，人們不能只看到對立面雙方的對抗和斗爭，而看不到雙方的和諧與協調，其實和順有極大作用。明末清初王夫之關于矛盾學說的命題。出自《周易外傳·說卦傳...
構成萬事萬物的氣永恒存在，不生不滅，無始亦無終，而只有運動和變化。明末清初王夫之關于物質存在永恒性的命題，出自《張子正蒙注·太和篇》：“器有成毀，而不可象者寓于器以起用，未嘗成，亦不可毀，器敝而道...
物質世界具有自己運動的能力，運動是絕對的，靜止是相對的。明末清初王夫之關于動靜學說的命題。出自《周易外傳·系辭下傳》第五章：“太虛者，本動者也。動以入動，不息不滯�！�
明末清初王夫之的哲學命題。出自《尚書引義》卷三《說命上》：“夫誠者實有者也，前有所始，后有所終也。實有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也�！�
氣和理、物質與規律是一個統一的整體，它們沒有先后之分，氣是理賴以存在的物質基礎。明末清初王夫之關于理氣學說的命題。出自《讀四書大全說·孟子·告子上篇》：“天人之蘊，一氣而已。從乎氣之善而謂之理，氣...
宇宙的本原是元氣，氣充滿宇宙之間，此外沒有其他的東西；氣具有自身運動的能力和規律，陰陽二氣運動變化的結果，便產生了萬事萬物。明末清初王夫之關于本體學說的命題。出自《張子正蒙注·參兩篇》：“天無體，...
任何規律都是一定事物所具有的，離開了具體事物不可能有任何抽象存在的規律；事物是千差萬別的，規律也是多種多樣的；事物是發展變化的，規律也必然相應地發生變化。明末清初王夫之關于道器學說的命題�！捌鳌敝�...
規律是包含在事物和現象之中的，不可離開事物和現象去探求規律；道理是包含在卦象等語言之中的，不可離開言語去尋找道理。明末清初王夫之關于道器學說和言意學說的命題�！跋蟆敝肝锵蠛拓韵�，“道”指物象中所包...
清初學者、思想家。原名絳，字忠清，明亡，改名炎武，字寧人，自署蔣山傭，學者以其所居尊為亭林先生。江蘇昆山人。顧炎武一生，以嚴謹精勤的學風和樸實的經驗歸納方法，廣泛涉足于經學、史學、方志地理、音韻文...
明清之際方以智的用語。他認為天地萬物莫不有“二端”，萬物的變化發展即由“二端”的“相反相因”。
事物對立雙方的交感、變化和變化的動力。明清之際方以智概括事物矛盾運動一般規律的用語。
明清之際方以智的用語。質指實物，測為考察，概指自然科學；幾指微妙的變化，通幾指研究事物的微妙變化，概指哲學。
認識事物之后需用此種認識去實際改造事物。明清之際學者方以智提出的命題。認為人的認識，不能只是簡單地、直觀地反映事物，而應該是能動地、創造性地理解和改造事物。人取得了認識（知至）還不夠，還要用這種認...
根據實際事物來探索和認識隱藏于事物之中的規律。明清之際學者方以智用語。“費”指實際事物，“隱”指隱藏在事物之后的理（規律）。方以智認為對事物的認識，要從認識事物的現象出發，從而探索事物之中的理，并...
明清之際方以智在《物理小識》中，提出的關于空間、時間的概念。所謂“宙”即古往今來的時間，“宇”指上下四方及中央的空間�！爸孑営谟睢奔粗笗r間在空間中旋轉流動。
心不能脫離物質而獨立存在，它根據客觀事物來了解其規律性。明清之際學者方以智提出的命題。
心自身沒有本體，要靠修養學習來體認本體。明末清初學者黃宗羲關于本體與功夫關系的命題。語出《明儒學案序》。
氣和心是統一的，有氣就有心。明末清初學者黃宗羲關于心氣關系的命題。語出《明儒學案·河東學案·薛思庵學案》。
太極就是理和氣的統一。明末清初學者黃宗羲關于宇宙本體論的命題。
氣是人心、人性的基礎和本源。明末劉宗周的心性學說的命題，見于《語錄》。他釋人心為氣，以此為基礎進而形成以形氣為本的人性論。
體認本體與道德修養不相分離，知與行不相分離。明代顧憲成提出的強調、重視實踐的命題。出自《證性編·罪言上》，針對王學末流宣揚王學的“無善無惡是心之體”說和只言本體、不說功夫、排斥實踐的空疏學風。
明代李贄提出的人道關系命題。出自《藏書·德業儒臣前論》：“道之在人，猶水之在地也。人之求道，猶之掘地而求水也。然則水無不在地，人無不載道也審矣�！�
明代李贄關于認識論和道德論的命題。出自《藏書·世紀列傳總目前論》：“人之是非，初無定質；人之是非人也，亦無定論�！�
良知與致知、本體與功夫是統一的。明代王畿提出的哲學命題。
以正心的先天之學來決定或取代誠意、致知、格物等后天之學。明代王畿提出的哲學命題。
人的各種欲望和要求來源于意念和動機。明代王畿提出的哲學命題。
良知是心的精神與靈性，主宰人的一切思想和行為。明代王畿提出的哲學命題。
意、知、物統一于心而無善無惡。明代王畿在《天泉證道記》等文中提出和論述了這一哲學命題。
