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賀麟先生在1938年5月提出了“學(xué)術(shù)建國”的主張，認(rèn)為任何開明的政治必是基于學(xué)術(shù)的政治。一個民族的復(fù)興，即是那一民族學(xué)術(shù)文化的復(fù)興。一個國家的建國，本質(zhì)上必是一個創(chuàng)進的學(xué)術(shù)文化的建國。此與費孝通先生在二十世紀(jì)九十年代以后經(jīng)常倡導(dǎo)的“文化自覺”具有相同的學(xué)術(shù)背景和... ［詳細(xì)］

“國學(xué)”作為一個相對于“西學(xué)”而提出的概念，指的是中國固有學(xué)術(shù)中不能被西學(xué)化學(xué)科體系所囊括的那一部分。應(yīng)該站在民族文化傳承的責(zé)任心高度看待設(shè)立國學(xué)一級學(xué)科的重要性。應(yīng)設(shè)立專門的國學(xué)學(xué)科門，如果不能設(shè)立國學(xué)學(xué)科門，則應(yīng)在文學(xué)門下，設(shè)立國學(xué)一級學(xué)科。國學(xué)的二級... ［詳細(xì)］

《周易》為六經(jīng)之一，是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典，是傳承道統(tǒng)的重要載體，而《文心雕龍》以原道、宗經(jīng)、征圣為作文之指導(dǎo)原則，認(rèn)為道、圣人、六經(jīng)三位一體，《文心雕龍·原道》說：“道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。”提倡作文應(yīng)該以六經(jīng)為法度，學(xué)... ［詳細(xì)］

《文選》卷四八“符命”錄揚雄《劇秦美新》一篇，因該文關(guān)系對揚雄思想行為的把握，千百年來，歧見紛呈。要而言之，或以為偽托，或以為非偽托；而為非偽托者，也存在兩種對立的觀點，一種認(rèn)為劇秦以美新，暗寓譏刺之意；一種以為美新以諂媚，有失節(jié)之嫌，莫衷一是，準(zhǔn)的無依，... ［詳細(xì)］

屈原是一位歷史人物，在兩千多年的歷史長河中，他受到了一切正直善良的中國人的尊敬，同時，他仍然生活在我們當(dāng)下的文化生活中。站在現(xiàn)代文明的價值基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識和評價屈原的價值，是一切熱愛屈原的人責(zé)無旁貸的責(zé)任。 ［詳細(xì)］

本文通過對賦文學(xué)的特征的梳理，及對荀子、宋玉賦特點的討論，認(rèn)為漢賦繼承了《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，并指出漢賦繁榮，是漢代皇帝及漢賦作家自覺繼承和發(fā)揚《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的結(jié)果。 ［詳細(xì)］

漢朝始建，百業(yè)凋敝，至孝惠帝、呂太后，經(jīng)濟開始恢復(fù)，而漢文帝喜行節(jié)儉，思安百姓，聽從賈誼之言，令民趨本背末，開籍田，躬耕以勸百姓。后晁錯又建議文帝令民入粟邊，六百石爵上造，稍增至四千石為五大夫，萬二千石為大庶長，讓百姓可以通過納糧的多少取得社會地位，以建立... ［詳細(xì)］

滑稽家，是先秦至漢代文人集團中一個非常有個性的團體，這些人雖然行為狂放，但是，他們卻有著非常明確的正義感和諷諫智慧，東方朔就是這其中的一個。東方朔在日常生活中，既有嬉戲人生的一面，又有直言切諫的經(jīng)歷，它的作品，具有深刻的內(nèi)容，而《七諫》一詩對屈原的評價，可... ［詳細(xì)］

　研究“楚文化”的人 ，常常以屈原、莊子二人為楚文化的代表 ，通過發(fā)掘二人的共性 ，以 建立“楚文化”作為一種獨立文化的基石。事實上 ，莊子與屈原在本質(zhì)特征上是很不相同 的 ，而莊子學(xué)說與屈原思想與中原文化也有著千絲萬縷的聯(lián)系。關(guān)于這一點 ，我們可以通 過對莊子與屈... ［詳細(xì)］

“愛奇”心態(tài)，是中國文化史上長期存在著的一種文化心態(tài)，其主要特征表現(xiàn)為在思想上和藝術(shù)上對奇詭與創(chuàng)新的追求。探本索源，愛奇心態(tài)普遍存在于戰(zhàn)國之際的文人身上，并對戰(zhàn)國時代政治及文化發(fā)生了深入影響。 ［詳細(xì)］