——訪中山大學(xué)哲學(xué)系教授李錦全
【核心提示】
自強(qiáng)不息與厚德載物相輔而行，是中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒(méi)有前者，中國(guó)傳統(tǒng)文化就不能隨著時(shí)代的步伐走向現(xiàn)代化，也就沒(méi)有力量與所謂的西方“強(qiáng)勢(shì)文化”平等對(duì)話。但是只有前者沒(méi)有后者也不行。只有自強(qiáng)不息與厚德載物相輔而行，才有助于中國(guó)哲學(xué)循文明途徑走向世界。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中國(guó)崛起和發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)基石。黨的十八大以來(lái)，中央領(lǐng)導(dǎo)多次就傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題發(fā)表重要論述。對(duì)于傳統(tǒng)文化研究者來(lái)講，我們應(yīng)如何對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)、辨別、揚(yáng)棄、研究？圍繞上述問(wèn)題，近日，記者專(zhuān)訪了90歲高齡的中山大學(xué)哲學(xué)系教授李錦全。
用歷史辯證法傳承傳統(tǒng)文化
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：我國(guó)傳統(tǒng)思想文化博大精深，是中華民族的血脈和根基。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)如何繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？
李錦全：當(dāng)前，我們正在為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化是不能回避的問(wèn)題。我們多年來(lái)本已提出批判繼承的方針，即剔除糟粕，吸取精華，這就是古為今用。但這個(gè)方針如何貫徹，并未得以很好解決。對(duì)傳統(tǒng)文化如何區(qū)分精華與糟粕，我認(rèn)為，關(guān)鍵要正確分析思想矛盾的兩面性所帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)。儒家對(duì)道德人格高標(biāo)準(zhǔn)的要求，如講究正己正人、見(jiàn)利思義、先憂后樂(lè)等思想行為和立身處世之道，以及不欺暗室的慎獨(dú)之道，是儒學(xué)中的精華和優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)該加以發(fā)揚(yáng)；但對(duì)儒學(xué)所塑造出的偽君子、假道學(xué)，以至那些言行不一的兩面派，就要加以揭露和批判。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化自身包含有矛盾的兩面性，對(duì)當(dāng)前社會(huì)可以產(chǎn)生正面或負(fù)面的效應(yīng)。我認(rèn)為，凡是能適應(yīng)我國(guó)文化建設(shè)需要的，都要合理批判繼承，也可以說(shuō)是在承傳的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。時(shí)代性和民族性從矛盾中得到統(tǒng)一，這就是歷史的辯證法。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：全球化時(shí)代，東西方文明對(duì)話、碰撞無(wú)可避免，在此背景下，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)如何走向世界？
李錦全：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，一般認(rèn)為有激進(jìn)和保守兩種趨向。儒家多被視為保守，但“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”還是相輔而行。墨家雖講兼愛(ài)、非攻，但也主張非命、尚力。道家講柔弱勝剛強(qiáng)，實(shí)質(zhì)上是后發(fā)制人。至于戰(zhàn)國(guó)末年，代表先進(jìn)思想文化的荀子，提出“制天命而用之”；持歷史進(jìn)化論的法家集大成者韓非，主張“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。這就說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有進(jìn)取性和斗爭(zhēng)性，并重視發(fā)揮主觀能動(dòng)精神。當(dāng)前世界各種矛盾沖突普遍存在，我們必須增強(qiáng)綜合國(guó)力和民族凝聚力，要以自強(qiáng)不息的主觀能動(dòng)精神迎接挑戰(zhàn)，才能使中國(guó)哲學(xué)在世界文化發(fā)展的長(zhǎng)河中順流前進(jìn)。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)和信息時(shí)代的到來(lái)，封閉是不可能的，總得對(duì)外進(jìn)行思想文化交流。我認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)走向世界，應(yīng)該以我為主，堅(jiān)持開(kāi)放與包容的心態(tài)，沖突與包容互動(dòng)，矛盾與互補(bǔ)并存。發(fā)達(dá)國(guó)家不能以強(qiáng)勢(shì)文化推行文化霸權(quán)主義、文化殖民主義，雙方要平等對(duì)話，取長(zhǎng)補(bǔ)短，即經(jīng)過(guò)相互吸收、揚(yáng)棄、輸入外來(lái)血液，使自身文化發(fā)展進(jìn)入良性循環(huán)。中國(guó)哲學(xué)走向世界，既要保持自身的民族性，同時(shí)又要吸收人類(lèi)的共同智慧，從承傳中創(chuàng)新，從而體現(xiàn)新的時(shí)代精神，是民族性與時(shí)代性的矛盾統(tǒng)一，最終使中外文化進(jìn)入和諧、和合的精神境界。
自強(qiáng)不息與厚德載物相輔而行，是中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒(méi)有前者，中國(guó)傳統(tǒng)文化就不能隨著時(shí)代的步伐走向現(xiàn)代化，也就沒(méi)有力量與所謂的西方“強(qiáng)勢(shì)文化”平等對(duì)話。但是只有前者沒(méi)有后者也不行。在經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)之下，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化不能孤立地發(fā)展，不能孤芳自賞與夜郎自大，否則就不能與世界現(xiàn)代化的發(fā)展潮流相適應(yīng)，也就難以獨(dú)立于世界民族之林。只有自強(qiáng)不息與厚德載物相輔而行，才有助于中國(guó)哲學(xué)循文明途徑走向世界。
民富國(guó)強(qiáng)是“內(nèi)圣外王”堅(jiān)實(shí)保障
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：綜觀儒學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，您對(duì)未來(lái)的儒學(xué)研究有哪些展望？
李錦全：儒家原來(lái)是先秦諸子中的一個(gè)重要流派，當(dāng)時(shí)雖號(hào)稱(chēng)“顯學(xué)”，卻是其道不行。儒學(xué)秦時(shí)曾遭劫難，在西漢董仲舒重建后卻受到當(dāng)朝的重視，其后雖然有過(guò)一些波折，如受到道、佛思想的沖擊，但由于它倡導(dǎo)的道德綱常倫理觀念適合封建統(tǒng)治的需要，在兩千多年的封建統(tǒng)治中，仍占據(jù)官方思想的主導(dǎo)地位。
宋明是封建社會(huì)的后期，政治上中央集權(quán)專(zhuān)制主義加強(qiáng)，宋明理學(xué)由于強(qiáng)化維護(hù)封建綱常帶來(lái)雙重社會(huì)效應(yīng)。一方面，人們的忠君愛(ài)國(guó)思想和民族氣節(jié)得到發(fā)揚(yáng)，另一方面，由于維護(hù)絕對(duì)君權(quán)和封建等級(jí)制度，亦給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。明代后期到明清之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南若干地區(qū)某些行業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，相應(yīng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)也出現(xiàn)了早期啟蒙思想。如黃宗羲強(qiáng)烈批判封建專(zhuān)制君權(quán)，戴震還揭露后儒“以理殺人”的罪惡，實(shí)質(zhì)上是對(duì)宋明理學(xué)的批判。有一點(diǎn)需要指出，黃、戴也是儒學(xué)中人，并且以孔孟思想為依托來(lái)批判程朱，在某種意義上是儒家內(nèi)部的自我批評(píng)，體現(xiàn)出儒家內(nèi)部也有自我調(diào)節(jié)的機(jī)能，以適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展。
近代中國(guó)與西方不同，是落后的半殖民地半封建社會(huì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的斗爭(zhēng)策略，其后張之洞又提出“中體西用”論。這是想在保持封建的綱常名教的前提下，學(xué)習(xí)西方的科技和物質(zhì)文化。這是儒學(xué)一次應(yīng)變策略，可謂之“變器衛(wèi)道”。單為了追上時(shí)代的步伐，只變器是不夠的，康有為想推行維新變法，就提出“道可變”，這是儒家自身應(yīng)變的一大進(jìn)步。梁?jiǎn)⒊岢銮宕鷮W(xué)術(shù)“以復(fù)古為解放”，后來(lái)現(xiàn)代新儒家唐君毅、牟宗三等人提出“返本開(kāi)新”，這都是想從儒家內(nèi)部找尋適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的根據(jù)。
因此，儒學(xué)未來(lái)發(fā)展，應(yīng)發(fā)揮自身長(zhǎng)處，適應(yīng)和平與發(fā)展時(shí)代主題的需要。由于儒學(xué)是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)，它的特點(diǎn)是重視從道德修養(yǎng)方面來(lái)提高人的精神素質(zhì)，并且要求從個(gè)人做起，如正己正人、慎獨(dú)等道德規(guī)范，對(duì)提高人的思想品質(zhì)，具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：儒家講“內(nèi)圣而外王”，是否做到“內(nèi)圣”了就可以自然實(shí)現(xiàn)“外王”？
李錦全：人們對(duì)儒家的認(rèn)識(shí)存在一個(gè)誤區(qū)，即儒家是重道義而輕功利。其實(shí)不然，孔孟把“足食”、“足兵”和“民信”三者列為治國(guó)的三個(gè)重要方面，而“足兵”是其中之一。孔子還說(shuō)過(guò)“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，又說(shuō)：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”這就有點(diǎn)教導(dǎo)人民備戰(zhàn)的思想了。
在儒家思想的演變中，董仲舒提出“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，將道義與功利對(duì)立起來(lái)，但漢唐儒家沒(méi)有明顯支持這種觀點(diǎn)。可是到了宋明新儒學(xué)卻出現(xiàn)學(xué)派的分化，程朱重義理，陸王明心性，陳葉倡事功，張載宗氣化。其中張、朱、陸的分歧偏于哲理方面，對(duì)國(guó)計(jì)民生影響不大，但陳亮與朱熹之間的王霸義利之辨，卻關(guān)系到國(guó)家興亡人生禍福的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。朱熹用“理欲對(duì)立”的觀點(diǎn)捏造歷史，認(rèn)為三代以前是“天理流行”的“王道”盛世，三代以后是“人欲橫流”的“霸道”衰世，特別斥漢唐是“專(zhuān)以人欲行”、“人道息”的霸道衰世社會(huì)。其實(shí)人們都知道，在中國(guó)歷史上，漢唐是強(qiáng)國(guó)、大國(guó)，是符合孔子“足食”、“足兵”的民富國(guó)強(qiáng)的要求的，何以謂之衰世？
一些人將周、張、程、朱等宋儒稱(chēng)為上接孔孟真?zhèn)鞯恼谌逭摺３诌@種觀點(diǎn)的人，其實(shí)并不真正了解《大學(xué)》所講修、齊、治、平的內(nèi)圣外王之道。正心、誠(chéng)意是內(nèi)圣，通過(guò)修身、齊家的中間環(huán)節(jié)到治國(guó)、平天下是外王。內(nèi)圣是通過(guò)內(nèi)心的道德修養(yǎng)，人皆可以為堯舜；但外王治國(guó)則需要有濟(jì)世匡時(shí)的外在本領(lǐng)，做到“足食”、“足兵”的民富國(guó)強(qiáng)。否則大談“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，只是一句空話。治國(guó)之道，重文事亦要重武備，孔子主張“為政以德”，也要求“足食”、“足兵”，道義與功利并非對(duì)立而是互相配合，形成文經(jīng)武略的治國(guó)決策。我國(guó)多年來(lái)宣揚(yáng)推進(jìn)世界和平的五項(xiàng)基本原則，但要保障國(guó)家安全，還是要靠“足食”、“足兵”，靠強(qiáng)大的國(guó)力。我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就將“富強(qiáng)”擺在首位，而“中國(guó)夢(mèng)”也是以“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”來(lái)凝聚全民共識(shí)。
道家思想不容忽視
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，人們最先想到的就是以孔孟為代表的儒家文化。以老莊為首的道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于何等地位？
李錦全：道家是先秦諸子中的一個(gè)重要流派，與儒、墨兩家不同，老、莊等人多是屬于隱士一類(lèi)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上也沒(méi)有什么活動(dòng)，而“道家”這個(gè)名稱(chēng)到漢代才出現(xiàn)。
漢代以后，隨著政治形勢(shì)的發(fā)展，儒道存而墨法廢。眾所周知，儒家從董仲舒提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”之后逐漸為當(dāng)政者所認(rèn)同，從而成為封建王朝官方統(tǒng)治思想，在傳統(tǒng)文化中亦居于正宗地位。但道家作為思想流派仍然獨(dú)立存在，并且隨著時(shí)勢(shì)的變化還繼續(xù)發(fā)展。如從先秦避世的老莊，到漢初出現(xiàn)黃老的治國(guó)之術(shù)，東漢末又與神仙家結(jié)合而衍生出道教。先秦道家原是儒家的反對(duì)派，后來(lái)也出現(xiàn)一些儒道互補(bǔ)的現(xiàn)象。唐宋以后，道與儒、釋被稱(chēng)為三教，而宋儒雖以孔孟的正統(tǒng)自居，表面上還排斥佛、老，但實(shí)際卻吸取對(duì)方的思辨性以促使儒學(xué)的哲理化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然一般認(rèn)為儒家是正宗，但學(xué)術(shù)界也有人認(rèn)為，從哲學(xué)理論思維的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，也許道家思想是主干。我這里不想爭(zhēng)論兩家的長(zhǎng)短，但從兩家思想的創(chuàng)始人孔子與老子在世界文化史上的地位來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)兩者都是得到公認(rèn)的。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您曾提到道家思想有著顯著的矛盾兩重性特征，這應(yīng)如何理解？
李錦全：的確如此，道家思想的生存發(fā)展充滿著矛盾性。即一方面，歷代不滿現(xiàn)實(shí)的隱者和避世之士，多從這里找尋理論依據(jù)，成為當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的反對(duì)派。他們所從事的文化創(chuàng)造和思想批判往往與封建正宗相對(duì)立而處在異端地位，從而形成我國(guó)歷史上別樹(shù)一幟的道家文化傳統(tǒng)。另一方面，道家在諸子中也是屬于“務(wù)為治”的一派。它可以為統(tǒng)治者出謀獻(xiàn)策，并博取眾家之長(zhǎng)，通過(guò)與儒、墨、法等多元互補(bǔ)，從而成為正宗傳統(tǒng)文化的理論框架和思維方式的建構(gòu)者。這當(dāng)然是屬于正統(tǒng)而非異端，因此亦有人稱(chēng)道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居主干地位。
道家的立論是“道法自然”，老子以自然無(wú)為之道來(lái)貫通天、地、人，將宇宙人生視為一個(gè)整體。從天道自然引申到政治上的無(wú)為而治，而無(wú)為又是無(wú)不為。這種豐富的辯證思維避免了思想僵化，處理問(wèn)題可以靈活多變，就像司馬遷所評(píng)論的那樣，可以“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”。無(wú)為而治也可以發(fā)展為虛君制，君道無(wú)為而臣道有為，形成比較寬松的政治環(huán)境，與民休息和采取不干涉政策，這與無(wú)君論思想也不無(wú)相通之處。所以“務(wù)為治”與“無(wú)為而治”和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判，這種矛盾的兩面性使道家思想在傳統(tǒng)文化中占據(jù)獨(dú)特地位。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：全球化時(shí)代，您怎么看道家思想，尤其是老子思想的當(dāng)下意義？
李錦全：面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，老子思想有其不容忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。老子是用辯證法思想看問(wèn)題，他概括出“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”，作為事物辯證發(fā)展的模式。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，他看到了事物無(wú)不向反方向轉(zhuǎn)化這一基本規(guī)律，進(jìn)而提出“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子以“水”來(lái)比喻說(shuō)明柔克剛、弱勝?gòu)?qiáng)的道理。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。”世間沒(méi)有比水更柔弱的東西，但它能把山體沖刷成江河，滴水穿石，都可說(shuō)明弱之勝?gòu)?qiáng)。與推行霸權(quán)主義的某些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，今天我們雖是發(fā)展中國(guó)家，但我們居于“柔弱處上”的地位，發(fā)展的前途就是能克服強(qiáng)敵。這一點(diǎn)可以說(shuō)正是老子思想給予我們的啟示。
和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大時(shí)代主題。老子講“道法自然”就是主張和追求人與自然的和諧相處。老子強(qiáng)調(diào)要順萬(wàn)物之自然，只發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是不夠的，這種思想用于自然界，對(duì)保護(hù)人類(lèi)生存環(huán)境的生態(tài)平衡，仍然有它的積極作用。
用矛盾分析法做研究
《中國(guó)社會(huì)科報(bào)》：數(shù)十年來(lái)，您一直專(zhuān)注中國(guó)傳統(tǒng)思想文化研究，積累了大量的研究心得，有哪些好的研究方法可以與后輩學(xué)人一起分享？
李錦全：就我個(gè)人的研究經(jīng)歷來(lái)看，做好傳統(tǒng)文化研究，首先，要多角度、多層次、多側(cè)面地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行歷史的考察和整體的綜合研究，要以儒學(xué)為主題，對(duì)傳統(tǒng)思想文化的整體及各個(gè)流派進(jìn)行歷史主義考察，分析它的形成、演變的歷史過(guò)程，揭示其特點(diǎn)和規(guī)律。要研究哲學(xué)家，也要研究有代表性的政治家、文學(xué)家等人物的有關(guān)思想。另外還可以對(duì)有關(guān)人物政治實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的思想進(jìn)行分析研究。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，文史哲之間沒(méi)有不可逾越的界限，不可絕然分家。雖然研究者選擇的主攻方向會(huì)有不同，但是應(yīng)盡可能博專(zhuān)結(jié)合，知識(shí)面廣些。這樣才能綜合運(yùn)用文史哲等多學(xué)科的知識(shí)，從不同角度、層次、方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、整體的研究。
其次，要注意運(yùn)用矛盾分析方法。在分析中國(guó)傳統(tǒng)思想文化各個(gè)流派思想時(shí)，既要注意各個(gè)流派內(nèi)在矛盾的分析，又要注意這些矛盾之間的互相作用和影響。例如，在先秦，老莊是儒家的反對(duì)派，但儒學(xué)在封建社會(huì)成為統(tǒng)治思想后，儒道兩家思想關(guān)系既彼此對(duì)立又互相補(bǔ)充。對(duì)各個(gè)不同歷史時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的研究，對(duì)具體人物的哲學(xué)思想分析，也要注意運(yùn)用矛盾分析的方法，由此得出的結(jié)論才能更科學(xué)、更具說(shuō)服力。