徽州，是歷史上的文化重鎮(zhèn)，“崇文尚儒”社會風(fēng)氣由來已久，自宋代起就有“東南鄒魯”“文化之鄉(xiāng)”“禮儀之邦”的美譽(yù)。徽州地區(qū)的文風(fēng)昌盛，造就了明清以來科舉取士的顯赫成就，一大批思想家、教育家、科學(xué)家、藝術(shù)家等等，英才輩出，這一優(yōu)勢的形成，有著不可忽視的歷史文化資源——徽州的家風(fēng)家訓(xùn)。家風(fēng)家訓(xùn)，是該地區(qū)眾多杰出歷史人物賴以成長的豐厚文化土壤，也是徽商群體賴以生存和發(fā)展的豐厚歷史資源。
一、徽州家風(fēng)家訓(xùn)的歷史形態(tài)與作用
家風(fēng)家訓(xùn)，是徽州文化的無形資產(chǎn)，它凝聚了徽州鄉(xiāng)村社會崇文尚儒與宗法合一的向心力。在歷史上，徽州家風(fēng)家訓(xùn)有孝的歷史遺存、徽商奇才的誕生、藏書家的六世好學(xué)之風(fēng)、《章氏家訓(xùn)》傳家至寶等物化形態(tài)、人物傳奇、家訓(xùn)典籍等形式出現(xiàn)，維系著宗族的文化情結(jié)、士商靈魂和精神紐帶，構(gòu)筑了徽州地區(qū)豐富而絢麗的歷史文化空間。
1.徽州孝文化家風(fēng)的歷史遺存
徽州地區(qū)自古重視孝悌家聲的培養(yǎng)和傳承，重視詩書門第教育。其孝文化興起于北宋，其核心體現(xiàn)著儒家尊尊、親親的基本精神，維系著宗法社會根本的禮教規(guī)則。兩宋時期，以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)對徽州社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，其忠孝思想對徽州孝文化的產(chǎn)生和發(fā)展起著奠基作用。元朝初步形成的二十四孝，在徽州廣泛流布，徽州地區(qū)的人名、地名中多含“忠孝”二字。明清時期，“孝文化”進(jìn)入徽州更廣闊的文化空間，其表現(xiàn)為：首先，該地區(qū)出現(xiàn)大量“忠孝節(jié)義”牌坊，“樹立牌坊的直接或表面目的是旌表顯宦、廉吏、鄉(xiāng)賢、孝義，內(nèi)在精神則是維護(hù)一種井然而不容違僭的禮儀秩序。”[1]其次，徽州宗族聚居區(qū)有慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗，社有屋、宗有祠，許多名門望族修建大量祠堂，宗祠之下還有支祠、家祠等，“孝文化”被寫入祠堂的宗族族譜，“宗祠里都藏有宗譜，其準(zhǔn)則為祠堂功能的細(xì)化，一般包括敦孝悌、睦宗族、勤職業(yè)、慎婚娶、嚴(yán)繼祧、重墳塋、崇祭祀等。”[2]祠堂具有維護(hù)宗族繁衍的社會功能，“孝文化”于其中維護(hù)著封建宗法禮制。第三，“孝文化”作為徽州楹聯(lián)的主要內(nèi)容，雕刻著歷史時光，至今抬頭可見，熠熠生輝。比如，位于黃山南麓的古村落——呈坎村，其村子祠堂的一幅對聯(lián)內(nèi)容就寫著：十四世本源深遠(yuǎn)賴前人教孝教忠俎豆常新春祭秋嘗崇典制，五百年樹葉繁榮愿后嗣學(xué)詩學(xué)禮簪纓弗替左昭右穆肅成儀；還有，在呈坎村著名的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位“貞靜羅東舒先生祠”中，其正廳高懸“彝倫攸敘”的匾額，祠內(nèi)大柱的楹聯(lián)也突出了“孝文化”的內(nèi)容：敘彝倫修名孝第，陳俎豆登進(jìn)詩書。
徽商的形成，受益于宗族，孝文化在其中起到了重要的促進(jìn)作用。比如，徽州歙縣棠樾鮑氏宗族，就是以“孝文化”聞名的望族，孝道維護(hù)著鮑氏宗族的繁衍與發(fā)展，明清時期宗族內(nèi)注重力行孝道，富人出資創(chuàng)業(yè)，宗族子弟學(xué)徒，走出大山，抱團(tuán)經(jīng)商，誠信創(chuàng)業(yè)，促進(jìn)了孝文化的傳承、發(fā)展和興盛，也對本地區(qū)和徽州社會產(chǎn)生了積極影響，“孝文化”的傳承流淌在徽州歷史文化的長河里，代代傳承，生生不息。
徽州人對于孝文化高度重視，有其深刻的社會背景和意義。首先，對于宗法社會的家庭來說，徽州山多耕地少，男子外出經(jīng)商，家中留下年長的父母和婦孺，所以提倡孝道，尊老愛幼，要求婦女恪守清規(guī)戒律、“三從四德”、忠孝節(jié)烈等倫理道德，這樣不僅可以免除男子在外經(jīng)商做官的后顧之憂，而且還能促進(jìn)家庭和睦、維持封建倫理綱常的家庭秩序；其次，徽州大力提倡忠孝節(jié)義思想，也有利于穩(wěn)定社會秩序，因而也得到歷代帝王的認(rèn)可和大力提倡，這突出表現(xiàn)在明代以后古徽州大量牌坊的建造都是得到皇帝恩準(zhǔn)的，立牌坊對于社會風(fēng)氣、人心傾向、道德發(fā)展具有更好的導(dǎo)向性和激勵性；第三，造一座牌坊，對個人而言意味著自己得到皇帝的賞識，這是一種極高的榮譽(yù)，能“光宗耀祖”，是對父母和祖宗最大的孝。
2.“勤謹(jǐn)家風(fēng)”培育的鹽商奇才
徽州歙縣棠樾鮑氏大族，乾隆年間宗族中走出一位不平凡的家族佼佼者，叫鮑志道。他秉持勤謹(jǐn)家風(fēng)的歷史故事，至今被傳為佳話。
鮑志道幼時讀書，按照父親的意思，希望他學(xué)習(xí)之后能參加科舉考試，求得功名。但父親經(jīng)營欠佳，不善積財，家境一般，不寬裕，于是在11歲時，他便中斷學(xué)業(yè)，棄學(xué)服賈，由族人介紹到江西鄱陽做學(xué)徒。鮑志道出門時沒有盤纏，母親便從衣服箱子底下拿出他小時候用過的襁褓虎頭帽，摘下鑲嵌的一枚“康熙通寶”銅錢，放到他手心，說道，這是我們家僅剩的一文銅錢了。今天給了你，以后咱家的興旺就要看你的了！鮑志道眼含熱淚，跪下抱著母親的腿，接住這一文錢，走出了徽州山村。到20歲時，已經(jīng)闖蕩將近10年的鮑志道，應(yīng)聘當(dāng)上了揚(yáng)州一家大鹽商的經(jīng)理。乾隆三十八年（1773），鮑志道于“而立”之年作出了驚人之舉——辭掉經(jīng)理職位，創(chuàng)建自己的商號，獨(dú)立經(jīng)營淮南鹽業(yè)。又過了十年，他依然艱苦拼搏，一直牢記母親的教導(dǎo)，牢記家風(fēng)家訓(xùn)，養(yǎng)成了刻苦自勵的品格。獨(dú)立經(jīng)商，是他艱苦、廉潔創(chuàng)業(yè)的開始，平日里，他勤謹(jǐn)慎獨(dú)，勵行節(jié)儉，在經(jīng)營上精打細(xì)算；越是如此，越是動操勝算，財富積累越來越快，所進(jìn)常常超過所期，藏鏹百萬，號稱江南首富；鮑志道憑借精明能干的處事能力和在鹽商中的威望，他坐上了兩淮鹽務(wù)總商的位置，成了揚(yáng)州的商業(yè)至尊，而且一干就是20年，期間，以其干練智敏的才能，斡旋于官商之間，無論鹽業(yè)的消長贏縮，以及公私百役，巨細(xì)大小，都處理得井井有條；特別是在兩淮鹽務(wù)面臨凋敝之際，仍能精心佐計，張弛萬變，一舉振興兩淮鹽業(yè)，得到政府賞識和眾鹽商的擁護(hù)，聲名顯赫。
鮑志道經(jīng)商成功之后，注重家風(fēng)家訓(xùn)的傳承。首先，他嚴(yán)于律己，身先士卒，時刻保持勤謹(jǐn)、儉樸的家風(fēng)。其次，經(jīng)常教育妻子兒女，躬自灑掃、漿洗、灶飪、操持日常家務(wù)，門前不容車馬，家中不演戲，淫巧奢侈之客不留宅中；在教育子女和家族子弟讀書方面，他有遠(yuǎn)大的眼光，延請名師坐館講學(xué)，要求子女刻苦讀書，提高學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)；晚年居里中，出資修建祠堂，敦本堂，增高殿廊廡臺基，祠中重建西疇書院，俾族子弟講學(xué)其中，冀耕讀家風(fēng)于勿替；當(dāng)看到慈孝堂、慈孝、孝子兩坊年久失修，不葺將傾，枕席難安，諄諄告誡兒孫完成厥志。當(dāng)他大耄之年，撰《鮑氏五倫述》，歷舉先代鮑氏在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫方面的典型人物，圖畫、書寫、漆刻于宗祠享堂正中屏門上，以使子孫萬世效則；他教子有方，其長子鮑漱芳，自幼隨父揚(yáng)州經(jīng)營鹽務(wù)，并熱心社會活動，于嘉慶帝當(dāng)朝時為朝廷捐款濟(jì)困，赫赫有名，后為鹽運(yùn)使、通政使，獲得清庭“樂善好施”牌坊的賞賜。第三，鮑志道把家風(fēng)家訓(xùn)推廣給親朋好友和鄰里鄉(xiāng)親，乾隆時期，鹽商鼎盛，擁資百萬、千萬者接踵出現(xiàn)，不少人坐吃金山上，奢靡成風(fēng)，一擲千金，而鮑志道卻十分小心謹(jǐn)慎，他除了身先士卒管理好自己家庭之外，經(jīng)常對親朋好友和鄰里鄉(xiāng)親“以儉相戒”，提醒他們勤儉經(jīng)商、勤儉治家，鼓勵大家傳承優(yōu)良家風(fēng)。
鮑志道將勤謹(jǐn)家風(fēng)的收獲惠及社會，并影響社會風(fēng)氣。他本人和家人秉持家風(fēng)家訓(xùn)，處處勤儉節(jié)約，但在社會上卻樂于疏財好義，扶貧幫困，熱心公益事業(yè)，人們尊稱他“鮑先生”，譽(yù)其“廉賈”。他曾捐助軍需、賑災(zāi)救困、扶老恤孤；當(dāng)時的揚(yáng)州城內(nèi)，康山以西、鈔關(guān)北至小東門一帶，地勢低洼，雨天積水，行人不便，他看到這種情況，便慷慨捐資墊高路面，易磚為石；當(dāng)看到有貧窮子弟無法就讀，學(xué)業(yè)荒廢，他便伸出援助之手，恤孤濟(jì)貧；在他擔(dān)任兩淮總商20年間，公益捐贈2000余萬兩，糧食12萬石，在業(yè)界享有盛譽(yù)，兩淮地區(qū)數(shù)以千計的鹽商，都十分尊重他。特別需要指出的是，他被推舉為兩淮“鹽務(wù)總商”時，是一個不拿俸祿的民間官員，相當(dāng)于今天鹽商協(xié)會“會長”，但在他任總商期間，仍利用職權(quán)繼續(xù)推行鹽業(yè)界的全面改革；調(diào)整人事制度，選賢任能，精簡勤雜人員，嚴(yán)明獎懲，創(chuàng)設(shè)一商舟溺，眾商攢助的《津貼法》保險制度等，深得眾商擁護(hù)。他還與受乾隆恩遇的歙縣鹽商鄭鑒元，共同倡導(dǎo)程朱理學(xué)，努力宣揚(yáng)儒家的宇宙觀和人生觀，把儒家修身、齊家、治國、平天下的大道理，貫徹到日常生活中去，在眾商中收到振聾發(fā)聵的功效。
鮑志道的經(jīng)商之道，遵循著優(yōu)良家風(fēng)家教走向人生輝煌。元代棠樾鮑氏著名鴻儒鮑元康在《棠川詩會序》中說得好：“夫不讀書而專意于理財，其流必歸于不義；不力學(xué)而專意于儉家，其弊有至于忘親。何者？身不修也!讀書以理財，則知取與之分，力學(xué)以治家，則知本末之序。”[3]為了弘揚(yáng)家風(fēng)，延續(xù)鮑氏治家之道，他修建鮑氏宗祠、支祠、專祠10多個，修建鮑氏牌坊10余座，明清兩代，鮑氏受到皇帝旌表、誥命40多封。鮑氏世家子弟，恪守祖訓(xùn)，貫徹儒學(xué)，代不乏人。
3.“知不足齋”的書香世家
清代著名藏書家家鮑廷博，祖居歙縣邑西長塘，世稱長塘鮑氏，家世經(jīng)商，殷富好文。鮑廷博少年聰慧，但是補(bǔ)“諸生”，兩次省試不中，于是不再參加科舉考試。其父鮑思翊，在外經(jīng)商，鮑廷博在家孝順祖父，深得祖父喜愛，也以孝順聞名鄉(xiāng)里。因父親鮑思翊喜歡讀書，性耽文史，他常常不惜重金，訪書、購書，數(shù)十年如一日，購得各種珍本秘籍，其所藏之書，多為海內(nèi)宋元古本和善本，經(jīng)長期積累，而博極群書，家藏萬卷，其藏書樓取《禮記》中“學(xué)而后知不足”之意，名為“知不足齋”。
清乾隆三十八年（1773），朝廷編修《四庫全書》，詔求天下遺書，鮑廷博命兒子鮑士恭將家中所藏圖書626種進(jìn)獻(xiàn)朝廷，居私家獻(xiàn)書之首位，其中250種被收入《四庫全書》，從此“知不足齋”的名氣上達(dá)朝廷。乾隆三十九年，“上諭”表彰，賞賜內(nèi)府編纂的《古今圖書集成》《平定回部得勝圖》和《平定兩金川戰(zhàn)圖》等貴重書籍；鮑廷博高興之際，專辟一堂，名曰“賜書堂”；堂凡三楹，四大櫥，并作《賜書堂記》，專記賜書藏書之事。乾隆四十年，《四庫全書》修成后便歸還其書，在返還的《唐闕史》和《武經(jīng)總要》上還留有乾隆皇帝的贊譽(yù)題詩，其詩曰：“知不足齋奚不足，渴于書籍是賢乎！長編大部都庋閣，小說卮言亦入廚。闕史兩篇傳摭拾，晚唐遺跡見規(guī)模。彥休自號參寥子，參得寥天一也無。”[4]鮑廷博備受鼓舞，隨后更是殫精竭慮、不遺余力地協(xié)同子孫將家藏善本刊刻成了《知不足齋叢書》；叢書前后共30集，207種，781卷，王鳴盛在《知不足齋叢書》序言中稱贊該叢書：“有功于藝林為甚巨，今夫經(jīng)之有傳注訓(xùn)詁，史之有辯證援據(jù)，學(xué)問之大者盡于此矣。”[5]同時，該叢書的刊刻，也體現(xiàn)了鮑廷博“以散為聚”的藏書策略和思想，即以刊刻的方法把重要經(jīng)典文獻(xiàn)留存于世，這也是鮑氏書香之家在中華文化傳承史上靚麗的一筆和卓越的貢獻(xiàn)。
《知不足齋叢書》刊出時，嘉慶皇帝“龍心甚喜”，嘉慶十八年（1813）諭旨：“鮑廷博年逾八旬，好學(xué)積古，老而不倦，著加恩賞給舉人，俾其世衍書香，廣刊秘籍，亦藝林之勝事也。”[6]因《知不足齋叢書》中收集了很多海內(nèi)孤本，非常珍貴，所以成為當(dāng)之無愧的傳世瑰寶；時人尊重尤嘉，清代高承勛續(xù)編《續(xù)知不足齋叢書》，又有清佚名編輯《仿知不足齋叢書》，還有清代知名學(xué)者、藏書家鮑廷爵編《后知不足齋叢書》等，推動了清代刻書事業(yè)的發(fā)展，足見其影響深遠(yuǎn)。鮑廷博好學(xué)精進(jìn)、精益求精的家風(fēng)世代相傳直至六代孫，后來，《知不足齋叢書》被寧波天一閣和湖州皕宋樓收藏；鮑廷博及其后代，演繹了一個特殊的書香世家的六世好學(xué)家風(fēng)。
4.《章氏家訓(xùn)》崇文重教的歷史遺風(fēng)
績溪縣城章家路“西關(guān)古里”，是徽州章氏族裔聚居寶地和徽文化核心區(qū)域。其百米小巷之中，但見縱橫著眾多章姓名人故居，有職思堂、慎思堂、文承堂、積厚堂等一一順勢排布，有的故居墻體外至今仍然拓印著《章氏家訓(xùn)》。
據(jù)了解，《章氏家訓(xùn)》原名《太傅仔鈞公家訓(xùn)》，為五代十國時期章仔鈞所立。章仔鈞，字仲舉，號彰良，自幼才學(xué)過人，唐天佑年間受福州閩王節(jié)度使王審知舉薦，任高州刺史檢校太傅。北宋宣和二年（1120），章仔鈞后裔一支遷徙績溪縣，迄今千年，《章氏家訓(xùn)》一直被章氏子孫奉為傳家寶，這是保存至今最早的民間《家訓(xùn)》，中國十大著名家訓(xùn)之一，具有很高的歷史價值，標(biāo)志著徽州地區(qū)“家風(fēng)家訓(xùn)文化”的重要?dú)v史傳承。
《章氏家訓(xùn)》言簡意賅，共196字，主要內(nèi)容：耕讀傳家，勤儉持家，忍讓安家，嫖賭敗家，兇暴亡家，不存猜忌，不聽離間，不生憤事，不專公利。其核心內(nèi)容，是耕讀和勤儉，最核心的思想在于教育子孫后代知書達(dá)禮，修身立命，遵守規(guī)矩，為家族爭光。分析其包涵的內(nèi)容，“勸學(xué)篇”主要訓(xùn)誡：不肖子孫，眼底無幾句詩書，胸中無一段道理。心昏如醉，體懈如癱，意縱如狂，行卑如丐。敗祖宗之成業(yè)，辱父母之家羞，妻妾為之泣。豈可入我祠而葬我塋乎？戒石具左，朝夕誦思。“修身篇”主要訓(xùn)誡：休存猜忌之心，休聽離間之語，休作生忿之事，休專公共之利。吃緊在盡本求實(shí)，切要在潛消未形。“齊家篇”主要訓(xùn)誡：傳家兩字，曰讀曰耕；興家兩字，曰儉與勤；安家兩字，曰讓與忍；防家兩字，曰盜與奸；敗家兩字，曰嫖與賭；亡家兩字，曰暴與兇。“立業(yè)篇”主要訓(xùn)誡：子孫不患少而患不才，產(chǎn)業(yè)不患貧而患喜張，門戶不患衰而患無志，交游不患寡而患從邪。
在《章氏家訓(xùn)》的熏陶影響下，章姓家族，代有才人，如明代經(jīng)學(xué)家章潢，近代國學(xué)大師、民主革命家章炳麟等，歷史上雖然績溪章氏分支龐雜，發(fā)展近千年，但崇文重教的核心理念，始終凝聚著宗族的發(fā)展主線，秉承家訓(xùn)做人做事，已成為章氏族裔的獨(dú)特內(nèi)涵和自覺意識。《章氏家訓(xùn)》千年傳承，不僅對于家族、家風(fēng)的培育具有重要意義，對于社會歷史文化的傳承，也具有重要的見證意義。
綜上可見，徽州地區(qū)的“家風(fēng)家訓(xùn)”除了以上談到的名門望族之外，歷史建筑遺存的家風(fēng)資源還有很多，比如抬頭可見的堂額、匾額、牌樓、楹聯(lián)、祠堂等等各種建筑遺存上保存豐富的家風(fēng)家訓(xùn)文化；另外，在歷代名臣事略、歷代名臣琬琰錄、古今列女傳、方志、家譜、文集、碑碣、碑刻、徽州名人詩文等歷史文獻(xiàn)中，也保存了大量家風(fēng)家訓(xùn)，說明了“家風(fēng)家訓(xùn)”的豐富內(nèi)容和多元形態(tài)，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
二、當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)新戰(zhàn)略
歷史上，家風(fēng)家訓(xùn)是中華民族“家文化”的核心內(nèi)容，是民風(fēng)社風(fēng)的重要根基，是民族文化基因的重要組成部分。當(dāng)前，我國處在改革發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，家風(fēng)建設(shè)已經(jīng)納入黨風(fēng)廉政建設(shè)和治國理政建設(shè)的重要內(nèi)容。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的重要性，黨的十八大六中全會公報上也鮮明提出了“家風(fēng)”建設(shè)重大戰(zhàn)略，向各級領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)出，要注重家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)的號召，“家風(fēng)建設(shè)”是治國理政的新思維、新戰(zhàn)略，是新中國建國以來，第一次鮮明地提出“家風(fēng)”戰(zhàn)略，所以只有深刻認(rèn)識黨中央“家風(fēng)”戰(zhàn)略的重大意義，才能夠增強(qiáng)貫徹這一戰(zhàn)略的思想意識，才能夠提高實(shí)施這一戰(zhàn)略自覺性和積極性。
1.家風(fēng)建設(shè)是治國理政的新策略
2016年1月12日，習(xí)近平在黨的十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第六次全體會議講話中強(qiáng)調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家。”[7]習(xí)總書記的講話，再次明確提出了“家風(fēng)”建設(shè)的重大戰(zhàn)略部署。
注重家風(fēng)是中華民族的優(yōu)秀品格，家風(fēng)的好壞，直接影響治國理政的歷史借鑒很多。歷史上，大禹治水，三過家門而不入，對事業(yè)執(zhí)著追求。他新婚四天，即離別新娘涂山嬌，率眾治水，歷史稱贊他“不以私害公”。他的家風(fēng)，不僅影響了家人和后代，而且也垂范那個時代，完成了中華民族從氏族部落向奴隸制國家轉(zhuǎn)型的重大社會進(jìn)步。
相反家風(fēng)不好，也會帶來負(fù)面影響。尤其是關(guān)鍵的少數(shù)高級官員的家風(fēng)敗壞，將會導(dǎo)致世風(fēng)日下，人心渙散，乃至敗政去國。夏王朝的第十六世孫夏桀，就因為家風(fēng)敗壞而喪權(quán)去國。夏桀個人能力很強(qiáng)，文武雙全，赤手可以把鐵鉤拉直，敢于空手博虎。他向周邊拓土，征服了很多小國。但是聽信寵妃之言，荒淫無度，暴虐無道，最后從強(qiáng)國的巔峰跌落下來，被國人流亡到江淮南巢。商紂王也是同樣，敗于不良家風(fēng)。他偏信妲己，殺戮忠良，導(dǎo)致慘死于鹿臺的下場。周幽王，為博寵妃褒姒一笑，點(diǎn)燃了烽火臺，戲弄諸侯。褒姒看了果然哈哈大笑，周幽王就又多次點(diǎn)燃烽火，戲耍諸侯。后來犬戎攻破鎬京，諸侯不再相信緊急軍事情報，結(jié)果周幽王被殺。
外國重視家風(fēng)也如此。在韓國爆發(fā)的“閨蜜干政”門，就是韓國總統(tǒng)樸槿惠家風(fēng)不正的典型事例，她的親戚朋友利用總統(tǒng)影響，利益輸送，侵吞國家財產(chǎn)，民脂民膏流失。
古今中外，正反兩種家風(fēng)證明，家風(fēng)好壞影響國家前途命運(yùn)，今天也一樣。尤其是“關(guān)鍵少數(shù)高級干部”，家風(fēng)是否端正，直接關(guān)系到黨和國家的命運(yùn)和前途。在群眾眼中，領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭與干部個人是作為一個整體的，領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)好壞、其配偶子女在社會上的言行舉止等，直接決定著干部和干部隊伍在群眾心中的形象。直接關(guān)系到黨和國家的公信力，關(guān)系到國家政策法令的權(quán)威性。儒家重視家風(fēng)教育自古有之：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此。”[8]家風(fēng)好，則族風(fēng)好、民風(fēng)好、國風(fēng)好。社會精英層、特別是關(guān)鍵少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)對社會風(fēng)氣有著重要影響，在一定程度上起著引導(dǎo)和示范作用。
2.家風(fēng)建設(shè)是反腐敗的“防火墻”
十八大以來，黨中央提出了很多針砭社會腐敗瘡痍的戰(zhàn)略，其中，反腐防腐戰(zhàn)略永遠(yuǎn)在路上，特別深入人心。對于各級領(lǐng)導(dǎo)干部的良好家風(fēng)建設(shè)，既是砥礪品行的“磨刀石”，又是抵御貪腐的“防火墻”。
家風(fēng)優(yōu)良，雨潤萬物；家風(fēng)一破，污穢盡來。現(xiàn)實(shí)生活中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以貪污腐化，與其家規(guī)不嚴(yán)、家風(fēng)不正有很大關(guān)系。從大量揭露出來的違紀(jì)違法案件看，很多腐敗，禍起蕭墻，家風(fēng)敗壞已成為領(lǐng)導(dǎo)干部走向違法犯罪的重要原因。2015年10月17日，中紀(jì)委在對河北省委原書記、省人大常委會原主任周本順被“雙開”的通報中，首次使用了“家風(fēng)敗壞”這個詞語，通報指出，周本順為其子經(jīng)營活動謀取利益，家風(fēng)敗壞、對配偶子女放任縱容。
普通家庭家風(fēng)不正、管教不嚴(yán)，子女很容易招惹禍端，禍及全家；領(lǐng)導(dǎo)干部家庭，如果家風(fēng)崩毀，則不僅禍害家族，而且還直接損害黨和政府的形象。領(lǐng)導(dǎo)干部掌握著一定的公權(quán)，如若家風(fēng)不良，其妻子兒女多是貪欲叢生、借權(quán)生財或借勢欺人、違法亂紀(jì)等，現(xiàn)實(shí)中常常是：“貪腐父子兵”；“受賄夫妻檔”；“一人當(dāng)官全家涉腐”，最終下場只能是“一人落馬牽出全家”。從近幾年查處的一些腐敗案件看，出問題的干部普遍家規(guī)不嚴(yán)、家風(fēng)不正，家屬親屬相互影響、惡性循環(huán)，形成家族式窩案、家族式腐敗。比如，中紀(jì)委在對蘇榮嚴(yán)重違紀(jì)案例的通報中，指出其自身嚴(yán)重腐敗，并支持、縱容親屬利用其特殊身份擅權(quán)干政，謀取巨額非法利益，嚴(yán)重破壞了黨內(nèi)政治生活，損害了當(dāng)?shù)卣紊鷳B(tài)，性質(zhì)極其嚴(yán)重，影響十分惡劣，是“家族式腐敗”的典型。蘇榮“落馬”后，自己在懺悔錄中也承認(rèn)：正常的同志關(guān)系，完全變成了商品交換關(guān)系；家，成了“權(quán)錢交易所”，他自己是“所長”，老婆是“收款員”，這種“家風(fēng)”，不得不引起高度警覺。
《周易》中講，積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。沒有好的家規(guī)家風(fēng)，既難以清白做人，也無法專心做事。最近，大家眾所周知的國家能源局前局長劉鐵男，在他兒子劉德成小時候便告訴他，做人要學(xué)會走捷徑，要做人上人。經(jīng)過這樣的“家教”，劉鐵男從小就認(rèn)為，錢是萬能的，有了錢就有了一切，所以當(dāng)他弄權(quán)斂財時，他怎么可能秉公用權(quán)？另外，還有一些別有用心的人，往往也是從領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭成員中打開缺口，拉其下水。可見，家風(fēng)敗壞是干事創(chuàng)業(yè)的負(fù)能量、負(fù)資產(chǎn)，是滋生腐敗的溫床。家風(fēng)建設(shè)就是要清理這些負(fù)能量，鏟除滋生腐敗的溫床，筑牢反腐防腐的“防火墻”。
3.黨風(fēng)民風(fēng)建設(shè)的“最后一公里”
一個國家，一個民族，需要建設(shè)良好的社會風(fēng)氣，建設(shè)高尚文明的環(huán)境，形成良好的民風(fēng)；一個政黨，需要建設(shè)良好的黨風(fēng)。民風(fēng)、黨風(fēng)，都和家庭緊密相連，家風(fēng)中也包含著民風(fēng)、黨風(fēng)。
家風(fēng)建設(shè)，是培育良好社會風(fēng)氣的基礎(chǔ)陣地。因為，家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。家庭是社會的細(xì)胞組織，是受到法律保護(hù)的的最小實(shí)體，是家庭成員思想教育的孵化器。無數(shù)的家庭組成社會肌體；千千萬萬個家庭組合起來，就是社會的廣闊天地；特別是家庭教育的孵化器，涉及教育類型多樣，例如尊老教育，子女成長教育，家人的思想教育，祖業(yè)傳承的秘技秘籍教育，管家的管理模式教育，凡此等等，關(guān)系到國民素質(zhì)，屬于新形勢下黨的文化建設(shè)不可忽略的一個陣地。這個陣地，是文化建設(shè)、文化興邦戰(zhàn)略通向全民的關(guān)鍵“最后一公里”。
根據(jù)人口調(diào)查，我國現(xiàn)有2億老人。現(xiàn)狀很好，敬老、贍老，蔚然成風(fēng)；但是需要建設(shè)優(yōu)良的家風(fēng)，進(jìn)一步鞏固這一局面；毋庸諱言，當(dāng)今社會也存在家庭精神缺失：啃老、虐老、坑老，屢屢有之。通過家風(fēng)建設(shè)，有利于協(xié)調(diào)家庭，穩(wěn)定社會。另外，我國現(xiàn)有12歲以下兒童2.2億，劉奇葆說，家風(fēng)是一種無言的教育，潤物無聲地影響孩子的心靈。家長們都希望孩子健康成長，但有的家長不知道怎么教育孩子，抓家風(fēng)教育是一個很好的途徑。他認(rèn)為：這個題目要繼續(xù)做下去，通過征文、訪談等多種形式，往深里走一走，讓每個家庭都做起來。
我國歷史上的古今名人，多有因家風(fēng)清廉質(zhì)樸、善良守信、進(jìn)取有為而贏得贊譽(yù)。宋代包拯嚴(yán)格要求其后代不犯臟濫，不違其志，否則就不是包家子孫，死了也不得葬在包家祖墳。岳母姚氏，在岳飛背上刺下“精忠報國”四個大字，岳飛又嚴(yán)格教育參戰(zhàn)的兒子，一心報國，其優(yōu)良家風(fēng)代代相傳。清代名臣林則徐留給后輩的家訓(xùn)說：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過。”[9]
知禮儀、重家風(fēng)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。好的家風(fēng)，如同“潤物無聲”的甘霖，助人立德立言、成人成才，讓后人銘刻在心、代代受益。優(yōu)良家風(fēng)，是中華文明薪火相傳、燦爛不熄的寶貴民風(fēng)，每一位黨員干部都和家庭相連系，只有家風(fēng)端正了，才能為提升民風(fēng)帶來深刻而廣泛的影響。
三、家風(fēng)家訓(xùn)的當(dāng)代實(shí)踐與創(chuàng)新
歷史上的家風(fēng)家訓(xùn)，既具有時代特色，也具有不同的地域特色，同時還表現(xiàn)出每個時代的精神內(nèi)涵。今天，我們黨和國家是新中國建國以來第一次提出家風(fēng)戰(zhàn)略，因為社會形勢已經(jīng)發(fā)生很大變化，社會格局也有更新的特點(diǎn)，所以積極推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)，才能夠與之匹配，才能夠滿足當(dāng)代黨風(fēng)、政風(fēng)和民風(fēng)建設(shè)工程的需求。筆者認(rèn)為，創(chuàng)新當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)主要從以下幾個方面著手：
首先，讓傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)“活起來”。前面提到的《章氏家訓(xùn)》，在今天已經(jīng)有績溪自編家教教材《章氏家訓(xùn)導(dǎo)讀》面世，就是創(chuàng)新的一種形式。該書3萬余字，圖文并茂，有簡介篇、感悟篇、恪守篇和附錄四個部分。簡介篇對僅有196字的《章氏家訓(xùn)》全文作了淺顯易懂的注釋；感悟篇是章氏后裔及社會人士對《章氏家訓(xùn)》傳承與弘揚(yáng)的提煉與升華；恪守篇例舉了章氏后裔在為官、為商或從教中恪守家訓(xùn)留下的人物故事；附錄部分收集了百余條古今名人各類家訓(xùn)。該書免費(fèi)面向全鎮(zhèn)學(xué)生家長、鎮(zhèn)機(jī)關(guān)、縣教體局及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校發(fā)行。《章氏家訓(xùn)》中的“正氣守德，代有傳人”精神內(nèi)容，在當(dāng)代很有樹立正氣的典型性。其家訓(xùn)，本來是村居委提供的匯報資料，但現(xiàn)在已受到中紀(jì)委的重視，并予以全國推薦。章氏名人的例子，前面已有介紹，另外還有章氏家族中的章道基（1756-1830），他是清代嘉慶年間著名鹽官，諳熟鹽法，長期執(zhí)掌多處鹽場行政與產(chǎn)銷，直接批驗“鹽引”，為官清廉，他秉承“職所當(dāng)為必竭盡其力，思不出位無貳爾心。”[10]其內(nèi)容和精神，至今警示著后代子孫，為官當(dāng)盡其責(zé)，為政要竭其力，成為章氏子孫嚴(yán)格遵守《章氏家訓(xùn)》的典型代表。當(dāng)代，章氏家訓(xùn)又增加了新內(nèi)容，比如《宣城章氏新家訓(xùn)三字經(jīng)》：人不學(xué)，理難明。養(yǎng)不教，父母昏。教之道，專且恒。早立志，力奮進(jìn)。還有，《宣城章氏新家訓(xùn)三字經(jīng)·篤行》：知行一，德業(yè)隆。匹夫責(zé)，勇承擔(dān)。秉賦異，勿相輕。預(yù)則立，和合通。平常心，與時進(jìn)。誠如是，始為人。這是傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)“活起來”的典型例子。
其次，堅持核心價值觀的引導(dǎo)。社會主義核心價值觀，是黨中央總結(jié)社會主義文化建設(shè)經(jīng)驗的精髓，即：富強(qiáng)、民主、和諧、文明；自由。平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這是所有文化建設(shè)都應(yīng)該遵循的文化綱領(lǐng)，我們要秉持客觀科學(xué)公正的態(tài)度，傳承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，以家風(fēng)家訓(xùn)弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，因為家風(fēng)家訓(xùn)是中華民族最基本的文化追求，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。社會主義核心價值觀植根于中華文化的沃土，反映人們的意愿，適應(yīng)時代進(jìn)一步發(fā)展的要求，有著深厚的歷史淵源和廣泛的歷史基礎(chǔ)，從這個意義上說家風(fēng)家訓(xùn)是社會主義核心價值觀的微觀化、具體化。
第三，與法律相結(jié)合創(chuàng)新家風(fēng)家訓(xùn)。提倡家風(fēng)創(chuàng)新，必須要有法律意識。在中國，個人的隱私，家庭的隱私，受到法律保護(hù)。我們堅持社會主義核心價值觀教育人民群眾，引導(dǎo)每一個家庭遵循“社會主義核心價值觀”建設(shè)家風(fēng)，但是我們不能夠干涉，不能夠包辦，尤其是家規(guī)，一定要知曉和牢記：中國是一個法制和法治的國家，允許家庭有自己的隱私，允許個人有自己的隱私，尤其是“民族”“宗教”“商業(yè)機(jī)密”“知識產(chǎn)權(quán)”“區(qū)域風(fēng)俗”“僑胞”等各種政策下的政治生態(tài)，應(yīng)該受到法律保護(hù)，創(chuàng)新家風(fēng)、移風(fēng)易俗，都必須服從“民主”“自由”“法治”等社會主義核心價值觀，所以有一些特殊的家規(guī)家訓(xùn)應(yīng)該受到社會和法律的保護(hù)。
第四，創(chuàng)新家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的途徑與方法。創(chuàng)新家風(fēng)家訓(xùn)文化，要有靈活的方法和途徑，讓傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)“活起來”，使其更好的融入當(dāng)代“家文化”建設(shè)中來，融入當(dāng)代有中國特色的社會主義文化建設(shè)中來。筆者建議以下途徑：其一，問卷調(diào)查，搜集匯集優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)。實(shí)際上，我們身邊已經(jīng)涌現(xiàn)了很多新的家風(fēng)家訓(xùn)和家教，體現(xiàn)了新形勢下的新家風(fēng)，這是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一，要注意搜集匯集，加以引導(dǎo)。現(xiàn)在，在社會主義新農(nóng)村和文明實(shí)踐中心，家家門前掛上“家風(fēng)家訓(xùn)”，有的還以楹聯(lián)的形式刻在門前，這就是很好的形式，很好的影響，很好的正能量。其二，針對家風(fēng)家訓(xùn)主題，舉辦座談會、學(xué)術(shù)研討會。定期召開關(guān)于家風(fēng)家訓(xùn)的座談會、學(xué)術(shù)會，有利于提升對黨中央家風(fēng)戰(zhàn)略認(rèn)識，落實(shí)好黨和國家的“家風(fēng)建設(shè)”新戰(zhàn)略，煥發(fā)家風(fēng)建設(shè)熱情和積極性；也有利于從理論層面認(rèn)識家風(fēng)家訓(xùn)的意義和價值，從而深刻領(lǐng)會黨中央和習(xí)近平總書記治國理政的新部署。其三，針對家風(fēng)家訓(xùn)主題，評比優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)。在一定社區(qū)范圍和黨政機(jī)關(guān)，評選優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)。這是一個交流和學(xué)習(xí)的過程，也是家風(fēng)建設(shè)的教育課堂，還是普及家風(fēng)家訓(xùn)知識的窗口。其四，針對家風(fēng)家訓(xùn)主題，出版新的優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)文集。家風(fēng)家訓(xùn)在每一個歷史時期、每一個地區(qū)都有自身特點(diǎn)，及時出版當(dāng)代優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)讀物，有利于積累保存當(dāng)代社會家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的成果，也有利于家風(fēng)家訓(xùn)的歷史傳承和發(fā)揚(yáng)。
[1]廖奔：《中國鄉(xiāng)村社會空間文化考察》，《傳統(tǒng)村落》，2013年第1期，第19頁。
[2]廖奔：《中國鄉(xiāng)村社會空間文化考察》，《傳統(tǒng)村落》，第19頁。
[3][元]鮑元康：《理財·儉家語》，轉(zhuǎn)引自廖奔：《中國鄉(xiāng)村社會文化空間考察》[J]，《民間文化論壇》2013年第1期，第20頁。
[4]《四庫全書·子部·小說家類·唐闕史》之《御題唐闕史》，轉(zhuǎn)引自周懷宇：《論徽商鮑廷博對<四庫全書>的貢獻(xiàn)》[J].《四庫學(xué)》2018年第1期，第209頁。
[5][清]王鳴盛：《知不足齋叢書·序》[A]，[清]鮑廷博：《知不足齋叢書》[C]，北京：中華書局，1999年，第4頁。
[6]《科場條例》卷五十三，清咸豐刻本，第598頁，轉(zhuǎn)引自王日根：《清朝皇帝利用科舉功名體恤功臣名勛簡論》[J]，《浙江社會科學(xué)》2018年第11期，第124頁。
[7]劉新華：《好家風(fēng)樹立形象——廉潔修身 廉潔齊家》，《解放軍報》2016年4月28日，第6版。
[8][宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第9頁。
[9]余足云：《當(dāng)以“清白”惠子孫》，《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》2018年7月30日，第2版。
[10]績溪章氏“職思堂”楹聯(lián)內(nèi)容，轉(zhuǎn)引自黃英,郭超：《善待鄉(xiāng)賢文化的“前世今生”——以歷史作用和時代價值為支點(diǎn)》[J]，《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版),2017年第16卷（第11期），第44頁。
原載：《地方文化研究》2019(03)
作者：宋冬梅，孔子研究院副研究員