摘要：陽明學(xué)研究的政治維度，呈現(xiàn)為三種形式，一是以王陽明之政治軍事事功為中心的政治史考察；二是以陽明學(xué)所蘊(yùn)含的理論品格、精神氣質(zhì)為中心的思想史考察；三是以陽明學(xué)之核心概念、命題以及社會(huì)教化活動(dòng)為中心的政治哲學(xué)考察。對(duì)陽明學(xué)上述三種形式的政治維度考察，特別是對(duì)陽明學(xué)政治哲學(xué)思考，可以拓展中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究領(lǐng)域。
如所周知，陽明學(xué)是儒家心學(xué)的最主要代表，歷來為學(xué)界研究的重要對(duì)象，最近幾年來，尤為盛事。從學(xué)術(shù)研究的角度而言，現(xiàn)代以來，陽明學(xué)的心性維度開掘是最為重要的研究路徑，這一心性維度集中表現(xiàn)為在整個(gè)宋明理學(xué)話語背景下，就心與理、心與物、意與行、良知與天理、德性與德行等問題展開思想考辯，并結(jié)合西方哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論、道德論等等進(jìn)行理論分析，斟字酌句，辯異析同。在心性維度的主要路徑之外，陽明學(xué)研究也還有其他一些研究范式，如陽明學(xué)的文獻(xiàn)整理、陽明學(xué)人物的學(xué)派考辯、陽明學(xué)人物的生活世界研究等。陽明學(xué)研究在現(xiàn)代學(xué)術(shù)上的多重呈現(xiàn)，也說明了陽明學(xué)作為中國思想史上的資源之一，具有返本開新的重要現(xiàn)實(shí)意義。本文主要想談?wù)勱柮鲗W(xué)研究的政治之維，討論一下從政治的角度研究陽明學(xué)何以可能的問題。
同傳統(tǒng)儒家的禮樂之道、王霸之辯、正統(tǒng)道統(tǒng)不一樣，從形式上來看，陽明學(xué)主要關(guān)注心性問題，更多的表現(xiàn)為理論思考，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問題關(guān)注不多。然而，生活在現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的陽明學(xué)人物，作為儒家治平天下之信仰的忠實(shí)信徒，他們的思想和行動(dòng)，仍然值得從政治的維度予以思考。我們認(rèn)為，陽明學(xué)的政治之維大概可以表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
一是將王陽明個(gè)人的政治事功放到明代中葉政治史上予以考察。如所周知，王陽明一生事功顯赫，平息南贛的匪患、平定寧王朱宸濠的叛亂、征剿思恩田州的暴動(dòng)，這些政治功績足以使他成為明朝中葉重要的政治人物。雖然不如張居正等人那樣具有全局性的政治影響，但王陽明以其卓越的軍事功績，在明代政治史上也有著獨(dú)特的地位。李贄曾針對(duì)王陽明平定宸濠之亂的功績說道：“且夫古之立大功者亦誠多有，但未有旬日之間不待請(qǐng)兵請(qǐng)糧而即擒反者，此唯先生能之?！盵1]《明史》上也說：“比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！盵2]可見，王陽明在明代政治史上是值得大書特書的一位人物。由此可見，研究王陽明其人其學(xué)，他的政治事功是一個(gè)重要的方面。從歷史學(xué)、政治史的角度來看，我們可以考察王陽明政治事功的背景、過程、細(xì)節(jié)以及對(duì)明代中葉政治格局的影響，也可以考察一位文臣、儒生、哲學(xué)家是如何參與到軍事斗爭中并建立功勛的，還可以考察他的哲學(xué)思想是如何落實(shí)到他的政治和軍事謀慮中去并支撐他率領(lǐng)將士取得勝利的，諸如此類的研究，主要是以王陽明在政治軍事上的事功為中心來展開的。除了王陽明本人之外，還有王陽明后學(xué)弟子的一些政治事跡，如歐陽德、鄒守益、聶豹以及被認(rèn)為是陽明再傳后學(xué)的徐階等人的政治活動(dòng)，也是屬于政治史領(lǐng)域內(nèi)的研究。這是陽明學(xué)研究的政治之維的第一種表現(xiàn)形式。
二是將陽明學(xué)所展現(xiàn)出的理論品格、精神氣質(zhì)放到政治思想史視閾下予以考察。陽明學(xué)興起于朱子學(xué)占統(tǒng)治地位的思想局面，王陽明倡導(dǎo)心學(xué)，突破“此亦一述朱，彼亦一述朱”[3]的思想格局，在當(dāng)時(shí)來說，無疑具有思想解放的意義[4]，如嵇文甫先生所言；“陽明的學(xué)說，處處打破道學(xué)的陳舊格套，處處表現(xiàn)出一種活動(dòng)自由的精神，對(duì)于當(dāng)時(shí)思想界實(shí)盡了很大的解放作用。”[5]王陽明主張人的思想觀念要得之于心，強(qiáng)調(diào)自作主宰，他說：“夫?qū)W貴得之于心；求之于心而非也，雖其言出之于孔子，不敢以為是也?！盵6]又說天下之道、天下之學(xué)“非朱子可得而私，非孔子可得而私也”[7]。王陽明這種獨(dú)立的精神，具有精神自由的氣息。王陽明還強(qiáng)調(diào)人人自有良知，“人人有個(gè)作圣之路”[8]，愚夫愚婦也有成為圣人的可能，認(rèn)為“滿大街都是圣人”，這些主張?bào)w現(xiàn)了王陽明心學(xué)中蘊(yùn)含著平等的因子。王陽明學(xué)說中還強(qiáng)調(diào)自我心力的重要性，認(rèn)為心力對(duì)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界具有根本性的意義，故而陽明學(xué)也具有意志主義的特質(zhì)，如近人章太炎所說“王學(xué)豈有他長，曰自尊無畏而已”[9]，其自尊無畏的意志主義精神對(duì)于近代社會(huì)的革命家多有影響。陽明學(xué)所呈現(xiàn)思想解放、精神自由、人人平等、意志至上等特質(zhì)，與近代以來中國社會(huì)革命的形勢(shì)合拍，其自由、平等的精神因子又與現(xiàn)代性的根本精神相契合，故而，對(duì)陽明學(xué)予以政治思想史的考察具有歷史意義。特別是當(dāng)人們思考現(xiàn)代性精神可否從中國固有傳統(tǒng)中生長出來的時(shí)候，陽明學(xué)的上述政治思想傾向往往會(huì)被提出來予以分析。如現(xiàn)代哲學(xué)家牟宗三提出的“良知是否可以坎陷出民主與科學(xué)”的命題，就是這種現(xiàn)代性精神回溯的思路。除此之外，在思想界有一種傾向，往往將明朝滅亡的原因之一追溯到陽明學(xué)的思想風(fēng)氣上，認(rèn)為陽明學(xué)的空疏之風(fēng)影響了中晚明的學(xué)風(fēng)，間接導(dǎo)致了明朝的滅亡。就這個(gè)意義上講，不管是不是要將明亡的責(zé)任追溯到陽明學(xué)那里，對(duì)于明朝滅亡的政治思想淵源的分析，卻是繞不開陽明學(xué)的。另外，由于陽明學(xué)對(duì)于日本近代明治維新的影響，中日學(xué)界也往往從政治思想史的角度對(duì)于陽明學(xué)的社會(huì)影響力進(jìn)行分析考察。綜上，無論是現(xiàn)代性精神的思想史回溯，還是明朝滅亡的思想史分析，乃至日本陽明學(xué)的思想史考辯，我們認(rèn)為，對(duì)于陽明學(xué)的政治思想史考察都具有必要性。這是陽明學(xué)研究政治之維的第二種表現(xiàn)形式。
三是從陽明學(xué)的概念、命題、思想中所引申出來的政治哲學(xué)思考。陽明學(xué)主張心即理、人的良知能促使并保證道德社會(huì)的形成、人按照良知“為善去惡”便具有成為圣人的可能性，這些思想都集中在心性領(lǐng)域和道德領(lǐng)域，但從這些思想出發(fā)可以引申出一系列政治哲學(xué)問題。大致來說，在陽明學(xué)那里，其思想所引發(fā)的政治哲學(xué)問題主要有：第一，治心是否可以轉(zhuǎn)化為治世？第二，萬物一體的社會(huì)秩序如何可能？第三，良知何以成為現(xiàn)實(shí)規(guī)則？第四，民間社會(huì)的思想教化有何意義？第五，學(xué)術(shù)思想如何影響現(xiàn)實(shí)政治或者說學(xué)者如何承擔(dān)政治責(zé)任？[10]就第一個(gè)問題來說，王陽明心學(xué)的核心問題在于“治心”，但是“治心”并不是王陽明哲學(xué)的目的，而是一個(gè)方法或者途徑。王陽明心學(xué)學(xué)派與儒家其他思想派別一樣，其念頭都是在于家國天下、現(xiàn)實(shí)秩序、社會(huì)生活，而不僅僅是心性滿足，換言之，儒家的治國平天下目標(biāo)也是王陽明學(xué)派的根本追求，正如王陽明所說：“心盡而家以齊，國以治，天下以平。故圣人之學(xué)不出乎盡心?！盵11]“盡心”“治心”是實(shí)現(xiàn)治國平天下的一種路徑，在王陽明及其后學(xué)看來，這是一條實(shí)現(xiàn)儒家理想的更為有效的途徑。因此，將“治心”的效應(yīng)放大到“治世”上，則是陽明心學(xué)順理成章的理論推演。就第二個(gè)問題來說，王陽明重視“萬物一體”說，在《大學(xué)問》和“拔本塞源論”里都有集中的闡述，其后學(xué)王畿、王艮也是如此，在他們心目中，“萬物一體”是世界的理想秩序，這種理想秩序不僅僅是人們看待世界的方式，更應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生活秩序。特別重要的是，王陽明及其后學(xué)人物，“萬物一體”的理想秩序曾經(jīng)在“三代之治”的社會(huì)里實(shí)現(xiàn)過，所以，對(duì)于人們來說，“萬物一體”不僅是必要的，而且具有歷史可能性。就第三個(gè)問題來說，在陽明心學(xué)里，“良知”代表著人心中抽象的道德意識(shí)、道德意志、道德理性、道德情感，它決定了人們的言語和行動(dòng)，“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則?！盵12]作為“規(guī)矩尺度”，良知保證了人們行為的正當(dāng)性，因此，如果每個(gè)人都能明確良知、推致良知，那么社會(huì)上所有人的行為都具有正當(dāng)性，一個(gè)理想的、道德的社會(huì)就成為了現(xiàn)實(shí)。這正是陽明學(xué)注重良知對(duì)于社會(huì)生活之意義的邏輯前提，在他們看來，良知就是人之為人的準(zhǔn)則，良知是儒家倫理規(guī)范的集中代表，按照良知行事，就能實(shí)現(xiàn)良好的政治社會(huì)，“世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下為治，不可得矣?！盵13]就第四個(gè)問題來說，王陽明及其弟子熱衷于在民間“講學(xué)”，進(jìn)行廣泛的社會(huì)教化活動(dòng)，他們的意圖在于通過講學(xué)，激發(fā)人們自省到自己的良知，然后按照良知來處世做人，如此，社會(huì)便可實(shí)現(xiàn)善治。余英時(shí)先生曾經(jīng)將陽明學(xué)的這一政治意圖概括為“覺民行道”，以區(qū)別于宋儒的“得君行道”。[14]陽明學(xué)以講學(xué)活動(dòng)來推動(dòng)人們的道德自覺，其理論根據(jù)是在于每個(gè)人都有良知，每個(gè)人都有成善的依據(jù)，只是在現(xiàn)實(shí)中被利益遮蔽了，需要通過不斷啟發(fā)才能顯現(xiàn)出來，一旦人們的良知自覺起來，他們的道德力量將是巨大的，足以建設(shè)一個(gè)更加良善的社會(huì)[15]。講學(xué)的“政治意義”正在于此，也即是期望民間社會(huì)的自我覺醒來實(shí)現(xiàn)善治。就第五個(gè)問題來說，王陽明及其后學(xué)強(qiáng)調(diào)“知行合一”“政學(xué)合一”，希望儒家知識(shí)分子能夠?qū)⒆约旱牡赖抡J(rèn)知、理論認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)生活、政治行動(dòng)結(jié)合起來，并對(duì)政治社會(huì)有所影響與改善。每個(gè)學(xué)者都應(yīng)該承擔(dān)自己對(duì)于公共社會(huì)的責(zé)任，即使是對(duì)于“心性”的探討，也是在為人類的正當(dāng)行為尋找恰當(dāng)?shù)娜诵愿鶕?jù)，從而更好的鼓勵(lì)和推廣正當(dāng)行為，并以此來建設(shè)美好社會(huì)生活。在這個(gè)意義上，陽明學(xué)的“政學(xué)合一”思想，為學(xué)者履行自己的政治責(zé)任提供了依據(jù)，更提供了路徑。上述五個(gè)問題，既是陽明學(xué)思想里包含的政治哲學(xué)維度的歷史呈現(xiàn)，也是在政治哲學(xué)意義上進(jìn)行的邏輯推演，對(duì)陽明學(xué)政治哲學(xué)的分析與推演，既有歷史意義上的依據(jù)性，也有邏輯意義上的合理性?；诖?，對(duì)陽明學(xué)所蘊(yùn)含的政治哲學(xué)維度進(jìn)行探究，使得陽明學(xué)與先秦儒家的政治關(guān)懷、人類普遍的倫理秩序精神接續(xù)起來，可以展現(xiàn)陽明學(xué)為實(shí)現(xiàn)更美好的人類社會(huì)生活所做的理論努力，也可謂中國古典政治哲學(xué)開拓出心學(xué)的獨(dú)特致思方向。這是陽明學(xué)政治之維的第三種表現(xiàn)形式。
陽明學(xué)的上述三種形式，一為政治史，二為政治思想史，三為政治哲學(xué)，從學(xué)術(shù)研究角度而言，三種形式皆可稱為“政治維度”。不同的是，政治史偏向于從歷史事實(shí)以及中晚明社會(huì)政治格局的層面考察王陽明及其后學(xué)的政治軍事行動(dòng)，政治思想史偏重于從中晚明思想史以及近代政治思想追溯的層面考察陽明學(xué)與現(xiàn)代性思想的歷史關(guān)聯(lián)問題，而政治哲學(xué)則從一般普遍的層面考察儒家倫理政治的心學(xué)樣態(tài)。對(duì)于陽明學(xué)研究來說，雖然陽明對(duì)于明代中期政治有一定的影響，但并不是具有全局性意義的，而且其功績更多是軍事層面，故而政治史領(lǐng)域可拓展的空間不大；而政治思想史領(lǐng)域，由于近代以來中國社會(huì)對(duì)于思想解放、人人平等、精神自由、意志力量等思想訴求，學(xué)界已經(jīng)做了大量的闡發(fā)，不過，由于中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型還并沒有徹底完成，從中國固有傳統(tǒng)（包括陽明學(xué)）中尋求現(xiàn)代性的思想資源和精神支撐，依然具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值；在政治哲學(xué)領(lǐng)域，陽明學(xué)的政治哲學(xué)思想研究，著眼于從普遍的人心、人性層面來探討政治社會(huì)的道德根基，著眼于倫理維度討論理想社會(huì)的秩序，著眼于從教化層面思考社會(huì)成員與共同體之關(guān)系，具有超越一定時(shí)間、空間的普遍性理論價(jià)值，可以成為陽明學(xué)研究的新領(lǐng)域，同樣十分值得學(xué)界關(guān)注。
注釋
[1]（明）李贄：《續(xù)焚書》卷三，中華書局，2009年，第89頁。
[2]（清）張廷玉等：《明史·王守仁傳》，《明史》第17冊(cè)，中華書局，1974年，第5170頁。
[3]（清）黃宗羲：《姚江學(xué)案·序》，沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》卷十，中華書局，1985年，第179頁。
[4]薩孟武先生著《中國政治思想史》時(shí)，就辟專章“王守仁的思想解放論”，申述王陽明思想的解放意義。參見薩孟武：《中國政治思想史》，東方出版社，2008年。同樣的，蕭公權(quán)先生也在其《中國政治思想史》里說：陽明學(xué)“雖不敢直接攻擊專制政治之本身，而對(duì)于專制政府所利用之正統(tǒng)學(xué)術(shù)則力加破壞。王守仁開其風(fēng)，李贄極其流。以儒攻儒，波瀾壯闊，幾乎欲取千余年傳統(tǒng)思想之網(wǎng)羅，一舉而沖決摧毀之?！眳⒁娛捁珯?quán)：《中國政治思想史》，遼寧教育出版社，1998年，第518頁。
[5]嵇文甫：《晚明思想史論》，東方出版社，1996年，第1頁。
[6]（明）王陽明：《傳習(xí)錄》中，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》卷二，上海古籍出版社，2011年，第85頁。
[7]（明）王陽明：《傳習(xí)錄》中，《王陽明全集》卷二，第88頁。
[8]（清）黃宗羲：《姚江學(xué)案·序》，沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》卷十，第179頁
[9]章太炎：《答鐵錚》，《章太炎全集》第4冊(cè)，上海人民出版社，1985年，第369頁。
[10]參見朱承：《良知與信念——陽明后學(xué)的政治哲學(xué)》，上海人民出版社，2018年，第47頁。
[11]（明）王陽明：《重修山陰學(xué)記》，《王陽明全集》卷七，第287頁。
[12]（明）王陽明：《傳習(xí)錄》下，《王陽明全集》卷三，第105頁。
[13]（明）王陽明：《傳習(xí)錄》中，《王陽明全集》卷二，第90頁。
[14]參見余英時(shí)：《宋明理學(xué)與政治文化》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2008年。
[15] 溝口雄三曾經(jīng)指出：陽明學(xué)“開始致力于把政治-道德的主體擴(kuò)散到民眾中處于指導(dǎo)地位的、具有自覺意識(shí)的階層中去?！盵日]溝口雄三：《中國的沖擊》，王瑞根譯，孫歌校，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第206頁。