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　【澎湃新聞編者按】

　　朱杰人，朱熹第二十九世裔孫，華東師范大學(xué)古籍研究所終身教授，兼任上海儒學(xué)研究會會長等職，曾任華東師范大學(xué)出版社社長。長期從事中國古典文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)學(xué)、朱子學(xué)的研究。為《朱子全書》、《朱子全書外編》、《朱子著述宋刻集成》、《元明刻本朱子著述集成》等書主編。 

　　4月20日世界讀書日當(dāng)天，朱教授在大隱書局武康大樓店做了一場題為“傳統(tǒng)文化熱中的朱子”的專題講座。他以朱子名句和兩幅朱子畫像為楔子，揭示了朱子的多重身份；同時指出，朱子最大的歷史貢獻(xiàn)，正在于他是與孔子并駕齊驅(qū)的道統(tǒng)宗師。通過對儒家經(jīng)典的簡化和后經(jīng)典化、建立自覺的哲學(xué)體系、重構(gòu)完整系統(tǒng)的儒家禮儀制度、補缺儒學(xué)宇宙論和心性論、創(chuàng)立自成體系的話語系統(tǒng)，朱子完成了改造儒學(xué)和建構(gòu)理學(xué)的偉業(yè)。因鑒于是，在傳統(tǒng)文化熱的大潮中關(guān)注和研究朱子學(xué)，具有不可繞行的重要意義。澎湃新聞經(jīng)主辦方華東師范大學(xué)出版社授權(quán)發(fā)布講座內(nèi)容。 

　　【正文】 

　　為有源頭活水來：朱子的哲理詩 

　　就學(xué)術(shù)圈來講，改革開放以后，朱子學(xué)就熱了，成為了一個全世界的顯學(xué)。但是非常遺憾，在廣大老百姓中間，其實對朱子根本不了解。我這里稱他為朱子，因為他是我的祖宗，我不能直呼其名，這是中國人的文化。但是我知道，我講朱子，很多人不知道他是誰，甚至我講朱熹，很多人都不知道他是誰，這就是學(xué)界和民間形成的一個很大的反差。我想通過我今天的講座，把這個反差縮短一點，讓大家了解朱子以及他在中國傳統(tǒng)文化中，地位如何重要，讓大家有興趣去讀一點朱子的書，我想我的目的就達(dá)到了。

　　4月1日《人民日報》有篇很重要的的署名文章，題目叫《為有源頭活水來》，這句話出自朱子的《觀書有感》，這詩很有名，由兩首組成，第一首是“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”第二首是“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”大家一定認(rèn)為這是描寫風(fēng)景的詩，描寫一個池塘，描寫春水漲起來的景象。其實這首詩的產(chǎn)生是因為朱子當(dāng)年在進(jìn)行哲學(xué)思考和理論探索的時候，他得到了一個理論上的巨大突破，他突然把這個理論問題解決了，所以他非常高興，于是就寫下了這兩首詩。第一首是告訴我們，他為什么能夠突破呢？因為他在研究這個問題的時候，老是覺得走不下去。后來他就聽了老師給他講的話，坐下來安安靜靜、老老實實地把“二程”的著作重新從頭讀了一遍，讀了以后他覺得源頭活水來了，讀懂了，讀清楚了，這個問題解決了。下面一首是講什么呢？他說當(dāng)我沒有解決這個問題的時候，像一條船在河里擱淺了，我怎么推這個船也推不動，但是一旦源頭活水來了，就像江邊春水生，這個船自然浮起來了，不要推了，它可以在中流自在行。

　　所以這都不是寫景的詩，是哲理詩。再舉一首：“昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何？今朝試卷孤篷看？依舊青山綠水多。”這是朱熹的《水口行舟二首》。這第一首是告訴我們什么呢？就是說昨天晚上風(fēng)浪很大，我沒辦法行船，我只能停下來，一夜風(fēng)雨交加。但是到了今天，我走出船艙，我看到的依舊是青山綠樹。風(fēng)雨總要過去的，風(fēng)雨過去以后就是青山綠水。

　　還有一首詩，一般人可能不太知道，但是我對這首詩情有獨鐘。我覺得當(dāng)我們在碰到困難的時候，讀這首詩會教導(dǎo)我們?nèi)绾慰创@些挫折。“世間無處不陽春”，這個世界沒有一個地方?jīng)]有春天的，不要把世界看得那么可怕、那么黑暗；“道路何曾困得人？”世界上哪有一條路是把人困住的？有路就能走通的。“若向此中生厭斁，不知何處可安身”，你還到哪里找安身立命的地方呢？

　　朱子是一個詩人，他的哲理詩詞我的評價是前無古人，后無來者。目前為止，我還沒有看到第二個人的哲理詩比朱子寫得好的，他講的都是道理，但是沒有一句說教，完全在寫景寫情中，把道理自然流露出來，這是朱子高明的地方。

　　麋鹿之姿，林野之性：朱子的畫像 

　　朱子雖然是詩人，但他主要是理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家和學(xué)問家。所謂學(xué)問家，中國的經(jīng)學(xué)，無論哪一經(jīng)他都通，天文地理也是。他還是個書法家，他的書法有非常獨特的風(fēng)格。他還是個音樂家，彈的一手好古琴，而且能作曲。同時他還是個畫家，也是個自然科學(xué)家，有很多自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，比如他是世界上最早發(fā)現(xiàn)化石的人，李約瑟的《中國科技史》里就講了。胡適說，朱子發(fā)現(xiàn)化石，比西方科學(xué)家早了五百年。此外，據(jù)韓國學(xué)者考證，雙季稻也是朱子第一個種出來的。朱子還對勾股定理有自己的算法，他是一個很厲害的人。

　　這是朱子自己畫的自己，叫對鏡寫真，這是朱子的形象。朱子現(xiàn)在流傳下來的像大概有上百幅，可都跟他不搭界。朱子對自己有一個定義，當(dāng)年有一個畫家叫做郭拱辰，這個人是很有名的畫家，為朱子作了兩幅畫，朱子非常贊賞他，于是朱子寫了兩篇文章，意思就是說，畫畫要么是神似，要么是形似，能做到既神似又形似的畫家太少了。但是郭拱辰的畫做到了，他給我畫了兩幅小像，畫出了我的宛然麋鹿之姿，林野之性，他把我的精神氣質(zhì)畫出來了。我的精神氣質(zhì)是什么？麋鹿，就是野外的麋和鹿。林野之性，就是我是一個山間的野人，一個民間的、像散養(yǎng)在大自然中的麋和鹿。

　　前古有孔子，近古有朱子：朱子對中國文化的貢獻(xiàn) 

　　下面我講到朱子對中國文化的貢獻(xiàn)。宋代的知識分子，和歷代知識分子有一個很大的不同，他們有非常強烈的文化自覺的意識，而這種強烈的文化自覺的意識是建立在對自己的傳統(tǒng)，主要是對儒家傳統(tǒng)的一種自信的基礎(chǔ)上的。宋代是從唐末及五代十國的大亂以后，趙匡胤統(tǒng)一了全國建立起來的。這么長一段歷史時期，儒家傳統(tǒng)受到了破壞，佛教乘虛而入，迅速占領(lǐng)了中國人的思想與精神陣地。這樣的狀況，恰恰促成了宋代的一些有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R分子，他們要出來衛(wèi)道和傳道，衛(wèi)儒家的道，傳儒家的道，他們有這樣一種使命感。我們從北宋的好幾次文化運動來看，都和這樣一個使命感有關(guān)系。一直到了北宋出現(xiàn)了“北宋五子”，周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，但真正完成儒學(xué)轉(zhuǎn)型和理學(xué)構(gòu)建的是朱子。錢穆對朱子在歷史上的貢獻(xiàn)有過這樣一個評價。他說在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，在中國學(xué)術(shù)思想史和中國文化史上發(fā)出莫大的聲光，留下了莫大的影響，看中國整個一部歷史，可以說沒有第三個人可以和他們兩個人相比。因為孔子是集前古學(xué)術(shù)思想之大成，開創(chuàng)了儒學(xué)，他是開創(chuàng)者。北宋，理學(xué)興起，到了南宋朱子崛起，不僅把北宋的理學(xué)集大成了，而且把孔子以下所有的學(xué)術(shù)集大成。這兩個人，皆能匯納群流，歸之一趨。自有朱子，而后孔子以下之儒學(xué)，才獲得了新升級，發(fā)揮新精神。

　　錢穆先生進(jìn)一步說，孔子時代的儒學(xué)一直到現(xiàn)代的儒學(xué)，主要的歷史使命是什么呢？是要修身、齊家、治國、平天下，這是儒學(xué)所要解決的問題。但是，他們較少注意到本源心性上，魏晉以后，莊老道家代興，釋教繼之傳入，他們在這兩方面成績上似乎超過了儒學(xué)。另外關(guān)于宇宙論，儒學(xué)沒有解決。第二個關(guān)于心性論，尤其到了唐代禪宗盛行以后，關(guān)于人生的問題，大家全部要到佛教中找答案，儒學(xué)沒有提供答案給大家。宇宙的本源和人性的本源是什么，這兩個很重要的問題儒家沒有解決。孔子說，未知生焉知死，還說“子不語怪力亂神”，他不研究這個問題。但是每個人都要面臨死亡，這個問題不解決，他找不到一個最后的歸屬。但是佛教進(jìn)來了，他告訴你，人是輪回的，有天堂，有地獄，所以佛教很快就占領(lǐng)了中國的思想陣地。

　　所以錢穆講，對兩個本源——宇宙本源和人性本源的研究，因為原始儒學(xué)對它的闡發(fā)不足，給宗教和外來文化留出了阻斷儒學(xué)和占領(lǐng)本土文化的空間。而朱子集儒學(xué)之大成，集北宋理學(xué)之大成，集當(dāng)時代先進(jìn)文化之大成，構(gòu)建了全新的理學(xué)理論體系，很好地回應(yīng)了時代的挑戰(zhàn)，使儒學(xué)獲得了新的生機。

　　在朱子時代，儒學(xué)面臨最大的挑戰(zhàn)是佛教，佛教作為一種外來文化，經(jīng)過魏晉唐代以后，經(jīng)過中國知識分子的改造，把它儒化，到了宋代，已經(jīng)基本完成了本土化。正因為佛教的本土化改造的成功，使得其傳播如虎添翼，幾乎攻陷了儒學(xué)所有領(lǐng)域。我們看北宋五子，除“二程”以外，其余三子的學(xué)術(shù)思想無不雜糅著佛學(xué)的思想，在這樣一種社會思潮籠罩下，要捍衛(wèi)儒學(xué)的純凈與創(chuàng)新儒學(xué)的理論，需要有極大的勇氣和能力。

　　而朱子首先構(gòu)建了“道統(tǒng)”說，所謂“道統(tǒng)”，就是指儒家的思想與精神文化傳統(tǒng)。承認(rèn)“道統(tǒng)”，就是承認(rèn)自己的文化傳統(tǒng)，這是一種文化自信。傳續(xù)“道統(tǒng)”，就是傳承自己的文化傳統(tǒng)，這是一種文化自覺。文化自信和文化自覺，就是朱子“道統(tǒng)”說的核心所在。朱子道統(tǒng)說的意義不僅在于他使用了這個概念，用以指稱儒家的傳統(tǒng)；更重要的是，他成功地由此構(gòu)建了一個儒學(xué)傳承的譜系。這個譜系的成功構(gòu)建，確保了儒學(xué)的獨立性和純粹性，排除了佛教、道教和其他宗教對儒學(xué)的侵蝕和干擾。而道統(tǒng)的直接對立面，就是異質(zhì)文化的入侵和對本土文化的阻斷。

　　由于朱子對儒學(xué)成功的改造與重建，所以儒學(xué)得以在佛教和道教的重重包圍中闖出一條新路，繼續(xù)傳承八百多年一直到今天。我為什么說傳統(tǒng)文化熱中的朱子呢？因為我要告訴大家，我們今天所說的儒學(xué)，已經(jīng)不是孔子的原始儒學(xué)了，而是經(jīng)過朱子重新闡釋和改造以后的儒學(xué)。

　　經(jīng)典的簡化和后經(jīng)典化：朱子如何改造儒學(xué) 

　　朱子是如何改造儒學(xué)的呢？我覺得他做的第一件事情就是對儒學(xué)繁瑣復(fù)雜的弊病加以改造，做了一個經(jīng)典的簡化和后經(jīng)典化的工作，中國的儒學(xué)為什么后來慢慢被邊緣化？被佛教占領(lǐng)陣地？除了佛教本身的力量之外，還有一個原因，是我們?nèi)鍖W(xué)本身有問題。大家都知道《十三經(jīng)注疏》，這么厚一套，一輩子都讀不完，太繁瑣了。所以朱子做了一個簡化，簡化成“四書”，《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》，1182年的時候他把這四本書做了注解，然后合刊為《四書集注》，從元代以后甚至成了科舉考試的基本教科書與標(biāo)準(zhǔn)答案。還有一本《近思錄》，理學(xué)的入門讀物，這個書朱子十分看重，因為他認(rèn)為“四書”是進(jìn)入“五經(jīng)”的階梯，而如何進(jìn)入“四書”呢？要通過讀《近思錄》。所以他說我編這本書，就是為了家里沒有條件，或者鄉(xiāng)村沒有好的老師，不知道如何學(xué)習(xí)儒學(xué)、學(xué)習(xí)理學(xué)的人，提供一個讀本，你讀了《近思錄》就大概進(jìn)入理學(xué)的門檻了，這兩部書就成為了儒學(xué)的新經(jīng)典。這是第一，他把經(jīng)典簡化。

　　第二，構(gòu)建了自覺的哲學(xué)體系。清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來先生寫過《朱子哲學(xué)研究》，他把朱子的哲學(xué)歸納為理氣論、心性論、格物致知論。陳來沒有按照西方哲學(xué)的討論講本體論、人性論、認(rèn)識論等等，但是陳來先生講的三論，卻完全涵蓋了西方哲學(xué)所有的門類。所以朱子的哲學(xué)是完全有自主的體系的，沒有辦法用西方的哲學(xué)和系統(tǒng)來加以框范，反過來西方哲學(xué)不能涵蓋朱子的哲學(xué)，而且他的哲學(xué)中，還包含了其社會哲學(xué)、教育哲學(xué)、歷史哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，可謂博大精深。

　　第三，朱子重建了完整、系統(tǒng)的儒家禮儀制度，這個非常重要。這個禮不要簡單理解為禮貌的禮，禮是中國人獨特的文化現(xiàn)象，中國人重禮、循禮、尊禮。但是到了唐末至宋，由于戰(zhàn)爭頻繁，禮被破壞得很嚴(yán)重。宋建立起一套禮的制度，但是北宋滅亡以后，到了南宋，禮幾乎喪失殆盡了。所以朱子從研究古禮開始，重新為國家建立起一套完整的禮，從國家的禮到地方每個縣、每個州有自己的禮，一直到庶民之禮。

　　中國有句古話，禮不下庶人，就是禮只適用于士大夫階層以上的人。那么是不是說士大夫講禮，普通老百姓可以不講禮呢？不是的，只不過是不需要那么講究。因為中國禮制很復(fù)雜，你要講禮制至少要有經(jīng)濟能力，至少要有祠堂，祭祀要有工具、有服裝等等，所以對老百姓來說，因為當(dāng)時的生產(chǎn)力水平很低，老百姓的經(jīng)濟能力不能做這些事情，所以對老百姓不提這樣的要求。但是到了宋代不一樣了，宋代整個社會經(jīng)濟發(fā)展，老百姓已經(jīng)有這樣的經(jīng)濟能力了，所以朱子就為百姓也建立了禮，他寫了一本書叫做《家禮》。

　　第四，朱子為儒學(xué)補上了宇宙論與心性論的缺口。孔子的儒學(xué)，關(guān)注的重點是修身、齊家、治國、平天下，他還沒有來得及把他的理論融入到對宇宙本源和人性本源的研究，孔子以后的儒家，比如說像孟子，已經(jīng)涉及到心性論，但是沒有形成系統(tǒng)完整的理論。朱子這個時候針對佛教的挑戰(zhàn)，主動、全面地回應(yīng)了這兩個本源問題，構(gòu)建起自成體系的太極論、理氣論、心性論，補齊了原始儒學(xué)的兩塊短板。這是儒學(xué)史上最重要的一次理論創(chuàng)新。

　　第五，朱子構(gòu)建了話語體系，話語體系是文化自信與文化自覺的重要表現(xiàn)，一個民族、一個國家、一種學(xué)術(shù)、一套理論如果沒有獨立而成系統(tǒng)的話語體系，就標(biāo)志著沒有成熟，中華民族自古以來就有自己的話語體系，中國儒學(xué)在長期的發(fā)展和傳演過程中已經(jīng)形成了自己的話語體系。但是唐宋以后，由于佛、道的影響，儒學(xué)的話語體系受到了嚴(yán)重的侵蝕。更重要的是，由于佛教的侵入，有很多領(lǐng)域的問題已經(jīng)超出了原始儒學(xué)原有的范疇，儒學(xué)的話語體系漸漸顯示出了窘迫狀態(tài)，沒有辦法和佛教來討論。朱子有效地建立了可以應(yīng)對新問題、新挑戰(zhàn)的全新話語體系。比如他說無極太極、理一分殊、天命之性、氣質(zhì)之性、主敬窮理、格物致知等等。朱子的話語體系涵蓋了當(dāng)時的哲學(xué)、學(xué)術(shù)、生活、社會、政治、人生等方方面面，為儒學(xué)應(yīng)對各種挑戰(zhàn)提供了可能，也為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和研究創(chuàng)造了條件。

　　直到今天，他所創(chuàng)立的這套話語系統(tǒng)，依然是我們應(yīng)對西方學(xué)術(shù)，包括西方的哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的挑戰(zhàn)。我在大學(xué)里工作教書，我知道現(xiàn)在大學(xué)里面話語體系完全是西方的，教育學(xué)也完全是西方那套，心理學(xué)更不用說了，政治學(xué)也是。但是我覺得，朱子創(chuàng)立的話語體系完全可以應(yīng)對西方話語體系的挑戰(zhàn)，和西方平等對話。“哲學(xué)”本身是一個外來詞，是從日本借過來的。我們中國有理學(xué)、儒學(xué)，它的內(nèi)涵西方的哲學(xué)并不能全部涵蓋，所以激活并開發(fā)自朱子以來形成的理學(xué)的話語系統(tǒng)，對儒學(xué)的國際傳播和提升中國人文化自信和文化自覺，具有非常重要的意義。

　　朱子是一個集大成者，他不但集儒學(xué)之大成，還對釋、道中的先進(jìn)內(nèi)涵、元素進(jìn)行了吸納和改造。佛教是外來文化，朱子早年是一個虔誠的佛教徒，他考舉人的時候?qū)懥艘黄恼拢耆凑找粋€和尚給他講的佛教的道理寫的，得了第一名。他把佛教的經(jīng)典看得滾瓜爛熟，把道教的經(jīng)典也看得滾瓜爛熟，還在家里專門弄了一個房間畫符練丹，還寫了很多道教的詩，但后來經(jīng)過他的老師李侗的點撥，說你走錯路了，他才坐下來研究儒學(xué)的經(jīng)典，我們把這段叫做逃佛歸儒，回來自己的傳統(tǒng)文化中來了。所以為什么我說朱子有能力構(gòu)建他的體系、有能力和佛教對話呢？因為他對佛教也是了如指掌的。所以，他也吸納了佛教中先進(jìn)的成分，一個最好的例子，就是他對佛學(xué)辯證思維方式的吸納，并由此形成了一種新的理學(xué)的思維方式——思辨。