李景林，男，1954年11月生，漢族，河南南陽人，哲學(xué)學(xué)士、碩士，歷史學(xué)博士。現(xiàn)任北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國哲學(xué)與文化研究所所長、輔仁國學(xué)研究所所長。曾任吉林大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國哲學(xué)史教研室主任。2001年7月調(diào)入北京師范大學(xué)哲學(xué)系任教。
今人讀書學(xué)習(xí)，似乎是一種苦差事。古人為學(xué)卻不然。儒家為學(xué)之道，講究學(xué)而能樂。這個“樂學(xué)”的觀念，對于我們理解學(xué)習(xí)的目的和教育的本質(zhì)，仍有著重要的現(xiàn)實意義。
2025-02-14孟子的人性論，以性即心而顯諸情，在情志的活動中動態(tài)地展顯人性的內(nèi)涵。其言“性”的方式，不是把它推出去作為一個現(xiàn)成的對象來分析，而是從生成的歷程來動態(tài)地展顯其整體性的內(nèi)涵。這是一種內(nèi)容的而非形式的講法。孟子即“心”以言“性”，實以人心本具“能-知”一體的先天性邏輯結(jié)構(gòu)，而將不忍、惻隱、慈遜、親親等種種具有道德指向的情感內(nèi)容，理解為此“能-知”共屬一體的原初存在方式在具體境域中的各種當(dāng)場性和緣構(gòu)性的情態(tài)表現(xiàn)。《易》言“成性存存，道義之門”。“存存”即“在在”。連續(xù)性地在在，亦即生生，“我”生生而在在，道體性體，恒即此生存之歷程而親臨在場。這種“有我”或“有體”的人性論，構(gòu)成了儒家道德及其教化學(xué)說的形上學(xué)根據(jù)。其蘊含的哲學(xué)精神不僅對中國哲學(xué)和文化的當(dāng)代構(gòu)建具有價值，而且對人類信仰的重建也具有重要意義。
2023-05-22中國哲學(xué)是一種基于“家”的哲學(xué)，而非一種關(guān)于“家”的“家哲學(xué)”。
2023-03-29文化的發(fā)展有繼承、有創(chuàng)新。文化為精神之事物，故其繼承與創(chuàng)新乃表現(xiàn)為一生命連續(xù)性中的日新日化。反省中國現(xiàn)代以來的文化狀況，我們常常感到，其中“求實”的精神與“創(chuàng)新”的意識似顯過強。此源于文化闡釋中“自我中心”的功利態(tài)度和所謂“客觀研究”的認知性立場，它伴隨以強烈的反傳統(tǒng)意識，導(dǎo)致了一種歷史意識的缺乏和文化上的斷裂性。中國現(xiàn)代以來文化發(fā)展中人文資源積累和建設(shè)性的不足，這是一個重要的原因。
2007-08-23這個題目，學(xué)者很少談及。儒家論人，注重整體性，強調(diào)社群和人倫關(guān)系。這容易使人覺得儒家思想缺少個體性的原則和向度，這也是過去人們對儒家批評最多的一點。其實，就文化總體而言，個體性的價值實現(xiàn)與普遍性的原則是密不可分的兩個方面，不過在不同的文化系統(tǒng)中，二者的關(guān)系及其實現(xiàn)的方式則有不同。
2007-08-21
