向世陵，1955年生，四川仁壽人，哲學博士。現為中國人民大學哲學院教授、博士生導師。中國哲學史學會《中國哲學史》雜志副主編、中國人民大學報刊復印資料《中國哲學》執行編委、國際儒學聯合會理事、中國哲學史學會理事、北京市哲學學會理事。
“仁愛”“仁義”“道德”等語詞都生成于先秦哲學，其含義十分豐富。在傳統社會，“道德”或“仁義道德”滲透到日常生活的方方面面，從孝悌到為政、從情感到禮法、從需要到權利、從個人修身到社會治理和民生疾苦等無不與之相關，并涉及儒道墨等各家“仁”說。得“仁道”者生，但“不仁”之道也有自身的價值。從仁義到“生生”，都在不斷充實著“道德”的內涵并為其實現提供最重要的生機活力。
2023-08-16齊宣王不忍牛觳觫而以羊易牛，孟子將此概括為“仁術”，以消解維護釁鐘舊禮與倡導“愛物”的仁的新觀念之間的張力。“仁術”是行仁的巧法，突出了仁心的實現問題。朱熹要求從惻隱之心出發反求其本心，出于內在仁心的一切為善且可行的舉措，都可歸屬于“仁術”的范疇。君子“遠庖廚”體現了“不見”的藝術，但關鍵還在仁術的擴充推廣。在強調仁的普遍價值的同時，又須注意愛之實踐的先后差序。注重保民愛民的本然初心，恰當把握“仁術”“合權度”的雙重蘊含。反求本然初心離不開社會實踐的推動。“仁術”為“講仁愛”的社會主流價值的推廣提供了方法上的參考。
2022-07-19宋元明經學或曰宋學的興起，是經學史上一大標志性事件。宋學批評和否定漢學，從“舍傳求經”到“疑經改經”，是深入經典內部進行的經學變革。宋儒治經的重心，既在“依經立義”，又堅持“以理義去推索”，以便進達“圣賢藩墻”，凸顯了道統論意義的經學主旨。宋明諸儒雖多自出“新義”，但實際也吸收了漢學的成果，是“尊經”而重道，為完善經典體系作出了應有的貢獻，體現了所在時代的經學發展水平。
2022-03-22朱熹對以呂祖謙為代表的浙學持負面的評價，以為浙學不“高”則“卑”，均不能于中間“親切合理會處”有恰當的體貼。但相較于陸學之“高”，朱熹對呂學之“卑”給予了更多的批評。認為呂祖謙注重實用，被歷史陳跡和實用利益所陷溺，不能由具體物事上升到天道性命這一形而上的“大本”。而陸九淵之學雖被朱熹指斥為“禪學”，但相較于呂學以及永康、永嘉等事功學，陸學反倒有更多合理的因素。朱熹肯定陸九淵能“做個人”，雙方的共性落在了一致堅守作為“儒”之內核的義利之辨上。祖謙之后，呂學相當程度繼續了重實效、重利益、重史傳的學術特色，但最終不能避免與朱學混同。
2019-04-25在當今社會中，“安身立命”的問題越來越多地被人們提及和思考。然而，在人們的印象中，不論就其蘊涵還是功用來說，“安身立命”更多地在超越性的宗教層面被思考，對于以社會現實為立學之基、以人文主義為價值內核的儒家學說來說，其與“安身立命”似乎總有那么一點距離。其實，儒家也有自己的“安身立命”之道。與佛老主要是佛教的宗教寄托不同，儒家的“安身立命”是融于儒者積極的德行修養活動之中的。
2019-04-10
