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　　在曲阜讀書、工作20多年，不時地徜徉于“三孔”等勝地，讓人印象最深刻的便是那些或巍峨或精致的碑碣。不論是帶領(lǐng)學(xué)生還是陪同師友去“三孔”，每次面對一些重要石刻，都要觀摩良久，辨識文字，尋找其中的歷史信息，感受其中的文化溫度。但作為一個儒學(xué)的從業(yè)者，起初并沒有認(rèn)識到碑刻作為一種“文獻”的儒學(xué)研究意義。筆者上研究生之后，見到駱承烈老師匯編的《石頭上的儒家文獻——曲阜碑文錄》（齊魯書社2001年版），才知道在曲阜這片土地上居然有這么多碑刻，而且相當(dāng)多的碑刻文獻都有其獨特價值，可以彌補傳世文獻之不足。駱老師幾乎憑一己之力，編出了這樣厚重的大書，非常值得敬佩。當(dāng)然，其中也存在著不少訛誤。2013年，聽說楊朝明老師計劃以“中國曲阜儒家石刻文獻集成”申請國家社科基金項目，我個人是無比興奮的。如果能夠?qū)⑶繁４娴臄?shù)量巨大的碑刻加以系統(tǒng)梳理、拍照、釋讀、研究，進而建設(shè)數(shù)據(jù)庫，那將是一件功德無量的事。后來，項目通過審批，楊老師帶領(lǐng)孔子研究院的眾多學(xué)者組成團隊，啟動了繁復(fù)的整理工作。2022年，在齊魯書社出版的最終成果《曲阜儒家碑刻文獻集成》，可謂洋洋大觀，是繼駱老《石頭上的儒家文獻——曲阜碑文錄》之后，曲阜碑刻整理的又一高峰。

《曲阜儒家碑刻文獻集成》書影

　　一、體例優(yōu)化

　　楊老師主編的這套《曲阜儒家碑刻文獻集成》，較之以往的相關(guān)成果，在體例上后出轉(zhuǎn)精，做了明顯的優(yōu)化。在《凡例》中，有8條對本書的體例做了說明，其中值得肯定的地方很多。

　　其一，對每塊碑刻有詳細(xì)介紹，不僅包括名稱、所立年代、位置，而且包括碑頭書體、碑身書體、殘損及修補、著錄情況等，這些碑碣本身詳細(xì)的多維度信息載錄，使讀者在掌握更全面的信息上，有了更多的憑依。對于不同的研究者而言，其所關(guān)注的重點會有不同。多一個維度的記載，往往會對不同的研究領(lǐng)域帶來新的信息，從而引發(fā)新的思考。有些信息，我們?nèi)绻荒慷迷蛘邫z視拓片或照片，便很難了然于胸，這些詳細(xì)的記載彌補了大多數(shù)讀者無法親臨現(xiàn)場目驗這一缺憾。

孔廟碑刻

　　其二，碑文一律照實全錄，即按照石碑的現(xiàn)狀為準(zhǔn)進行載錄，保留了大量的通假字和異體字，同時根據(jù)古籍整理通則慣例進行了統(tǒng)一。盡量使用規(guī)范字形，明顯的錯字和俗體字則在注釋中加以說明。規(guī)范字形便利了文獻的使用，保留部分通假字和異體字、俗體字等，也是保存了更多的真實信息。史料記載的最大要求就是真實。真實不僅包括內(nèi)容的真，還包括形式的真。當(dāng)然，為了節(jié)省篇幅，在整理時，碑文中的空格、空行、抬行都未加保留，這在我個人看來，反而不算明智。本書對于殘缺、破損和漫漶造成的無法辨識的文字也依例以“□”代替；可喜的是，對于能夠在歷代著錄中加以補足的地方則盡量做了補足。古代著錄的碑文內(nèi)容，因為各種原因存有錯誤，所以通過認(rèn)真辨識原碑可以校正古代的著錄。反過來，古代的著錄也能夠最大限度地彌補因歷史原因造成的碑刻殘損導(dǎo)致的信息流失。

　　其三，“注釋”之后再加“論說”，即對該碑刻的難點字詞、時代背景、思想價值等做了說明與論斷。整理者對各自整理的碑文要做好研究，“從深度上下功夫”。有的研究形成了論文，可以從本書“附錄”中見到大家的努力；有的則未必能夠單獨成文，停留在“力求簡練扼要”的“論說”上。但這些經(jīng)過整理者研究之后的或深或淺的心得和認(rèn)識，能夠幫助讀者理解、欣賞碑文。

　　二、校釋精良

　　文獻整理是學(xué)術(shù)研究之基礎(chǔ)。近年來，不論是出版資助方面，還是學(xué)者用力方面，古籍點校和文獻整理都是重頭戲。各出版社都不斷推出各種大型、中型和小型的相關(guān)作品。但是，其中難免良莠不齊，魚龍混雜。近些年，經(jīng)受不住讀者檢驗而下架者并非個案。這說明文獻整理并非易事，不是任何人都能夠做得來的。如果沒有文獻學(xué)的基礎(chǔ)功底，沒有認(rèn)真鉆研的態(tài)度，沒有長期的努力，很難做成精品。

　　本書的具體整理人，雖然多是青年學(xué)者，但是他們身在曲阜工作，頗有一種“斯文在茲”的自豪和自覺，因此對待各自整理的碑碣，大都下了苦功夫。翻閱這部大書，會發(fā)現(xiàn)幾乎每篇的說明中，都詳細(xì)臚列了不同著錄的異文，令人眼花繚亂，不禁心生疑惑。這么多的異文是怎么產(chǎn)生的？我們對前人的著錄還能信賴嗎？筆者認(rèn)為，造成大量異文的原因肯定不少，但關(guān)鍵是有沒有目驗原碑。異文的出現(xiàn)，有的是因為根據(jù)稿本著錄，而非刻成的碑文；有的則是因為輾轉(zhuǎn)傳抄，錯訛愈多；有的可能是因為著錄者進行了某種改動，比如根據(jù)上下文意進行了判斷，或是使用了通用字。對讀這些異文，非常有意思。比如，著名的《大德十一年加封孔子制詔碑》，碑文的“蓋聞”的“蓋”用的是俗體，而非“蓋”，“堯舜”的“堯”也是俗體，而非“堯”。這些在《元文類》《闕里志》以及駱承烈《石頭上的儒家文獻——曲阜碑文錄》中都寫作“蓋”“堯”。盡管“蓋”“堯”更符合那個時代的主流用字，但是碑文用了俗體字（后來被采納為簡體規(guī)范字），遵從原碑而記錄，才不致失真。《大德五年大元重建至圣文宣王廟之碑》中，“辟雍”寫作“璧雍”，而《闕里志》《曲阜縣志》作“辟雍”。顯然一般情況下，我們會判斷“辟雍”是對的，然而原碑作“璧雍”。再比如很多碑刻中經(jīng)常出現(xiàn)的“以”“法”“于”“并”等，著錄本往往與原碑相出入，這樣的例子不勝枚舉。從這些細(xì)節(jié)可以看出，整理者下了巨大的功夫，讓人敬佩。這些功夫基本保證了碑文釋讀、整理的質(zhì)量。

《闕里志》書影

　　除了文字的釋讀，還有一個巨大的挑戰(zhàn)，便是句讀。一般來說，對文獻進行句讀，古人要比今人有優(yōu)勢，今人在文言訓(xùn)練、典故識讀、僻字辨認(rèn)等方面多有不及。但古代的著錄往往沒有句讀，這給后人的理解留下了麻煩。筆者曾經(jīng)和學(xué)生釋讀過若干塊碑碣，識字難，句讀更難。所以，用現(xiàn)代標(biāo)點進行句讀，需要下很深的功夫。只有自己研究透了，讀懂了，才能正確地施加標(biāo)點。筆者通過對讀本書和前人著錄，發(fā)現(xiàn)本書在句讀方面也較前人有了巨大進步。

　　三、一點展望

　　盡管本書尚有一些缺憾，但瑕不掩瑜。本書的出版將會極大地促進曲阜碑刻的研究，以及利用碑刻開展儒學(xué)史及曲阜歷史文化的研究。其實，這方面的研究，通過近些年若干碩士、博士學(xué)位論文的出現(xiàn)，已經(jīng)可以窺見端倪。曲阜碑刻文獻的整理與研究，現(xiàn)在有了更好的條件，下一步當(dāng)會有更加深入的工作，將這一學(xué)術(shù)工程不斷推向更高的層次。

　　本書雖然名為“集成”，但只整理了600多塊碑刻，這與曲阜所保存的、文獻曾著錄的碑刻數(shù)目相比，僅僅是一小部分。甚至較駱書整理的1000余塊也少了不少，駱書整理的碑文數(shù)量是目前同類研究中最多的。之所以僅僅著錄了有限的碑文，這是基于一種觀念，即僅僅從文獻的角度出發(fā)，將“有字碑”視為珍寶。隨著多學(xué)科研究的推進，石刻作為一種歷史文化的重要載體，其價值不僅在于文字（包括文字的多少），還可以多角度地加以研究。據(jù)粗略統(tǒng)計，曲阜所存石刻超過10000種。當(dāng)然，這些碑刻不完全與儒家有關(guān)，但對于全面理解儒家和曲阜歷史文化是不可或缺的。有些石刻未必有文字，而是畫像石、造像、書法作品或美術(shù)作品，它們也極具價值。所有這些或大或小、各式各樣的石刻理應(yīng)得到重視，否則各種天災(zāi)人禍將會無情地?fù)p壞這些珍寶。因此，碑刻的整理在某種意義上就是與時間賽跑，越早啟動全面整理，越能取得主動。即便我們今天整理出來的儒家碑刻文獻已經(jīng)對相關(guān)信息做了盡可能詳盡的著錄，但是也難以完美呈現(xiàn)碑刻信息的全貌。因此，未來還可以在本書的基礎(chǔ)上，更上層樓，以“求全”為準(zhǔn)則，在遵守學(xué)術(shù)規(guī)范和時人勞動成果的基礎(chǔ)上，盡可能通過影像和文字結(jié)合的方式，多維立體地著錄相關(guān)信息，為學(xué)者提供詳備的資料源。

孔廟藏漢畫像石

　　石刻除了文獻價值之外，還有藝術(shù)的、審美的、技藝的、科學(xué)的等不同維度的價值。其內(nèi)容涉及歷史、社會、生活、政治、職官、家族、建筑、禮樂、民俗、宗教、教育、經(jīng)濟、書法、藝術(shù)等多個領(lǐng)域，有值得綜合研究的價值。這樣一個大寶庫，非常珍稀，應(yīng)該聯(lián)合攻關(guān)，開展系統(tǒng)探索，為石刻綜合研究提供范本，重新認(rèn)識曲阜歷史文化與中國歷史文化。