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　　只有根植本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。“六個(gè)必須堅(jiān)持”作為馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新理論成果，從世界觀和方法論高度系統(tǒng)概括了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所累積的政治觀、世界觀、人生觀等具有高度契合性，體現(xiàn)了馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的互融互通，同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值的互融互通。

　　必須堅(jiān)持人民至上。人民是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基。人民至上理念吸收了中國傳統(tǒng)民本思想的積極內(nèi)容。民本思想萌芽于夏商周時(shí)期，“民為邦本，本固邦寧”是對(duì)于民本思想最早、最為經(jīng)典的表述。戰(zhàn)國思想家孟子和荀子則分別提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民貴君輕”論和“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的“君舟民水”論，借此表達(dá)人民在國家統(tǒng)治中的重要政治地位。宋代思想家張載提出“民胞物與”思想，將民為政治本體從宇宙論呈現(xiàn)到極致。近代，黃宗羲更是提出了“民主君客論”“君為民害”論，體現(xiàn)了“民主”思想的樸素萌芽。

　　必須堅(jiān)持自信自立。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。堅(jiān)持自信自立是修身觀在國家觀中的放大。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人生觀中，自我修養(yǎng)始終是人生修養(yǎng)的重要根本。《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身不僅包含了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的自信果敢，更蘊(yùn)含了“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，是一條從獨(dú)善其身到兼濟(jì)天下的修養(yǎng)道路。

　　必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。所謂守正，是要遵循“常”，所謂創(chuàng)新，是要追求“變”，“變”與“常”始終是辯證統(tǒng)一的，守正創(chuàng)新正是對(duì)“革故鼎新”這一思想及其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵的繼承與發(fā)展。“革，去故也；鼎，取新也”，革故鼎新寓意改革創(chuàng)新。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，從不缺少對(duì)創(chuàng)新的重視。《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”“天以新為運(yùn)，人以新為生。”同時(shí)，在傳統(tǒng)文化中更不缺乏對(duì)創(chuàng)新的辯證看待，子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”“革故鼎新”作為一種“變”的精神，更是一種“常”。

　　必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向。這是中國共產(chǎn)黨對(duì)知行合一思想的傳承和超越。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視求知，更加注重求知與實(shí)踐的統(tǒng)一關(guān)系。《論語》以《學(xué)而》開篇，以《為政》為第二，《中庸》有“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，王陽明始終強(qiáng)調(diào)要“知行合一”。這種由知到行、知行合一的求知觀與馬克思所認(rèn)為的一切理論的最終目的不是停留 在“解 釋 世 界”，而 是 要“改 變 世界”，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題高度契合。推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，就是要立足中國當(dāng)下所面臨的復(fù)雜問題，運(yùn)用馬克思主義準(zhǔn)確把握時(shí)代脈絡(luò)和時(shí)代特點(diǎn)，在實(shí)踐中不斷求知篤行，真正提出解決問題的新理念新思路新辦法。

　　必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。用普遍聯(lián)系、全面系統(tǒng)、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，是對(duì)“和合相生”這一樸素社會(huì)整體觀的突破與發(fā)展。《國語·鄭語》記載“和實(shí)生物，同則不繼”，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)觀念最樸素的表達(dá)。面對(duì)我國仍處于社會(huì)主義發(fā)展中大國的國際現(xiàn)實(shí)，仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段的國家發(fā)展現(xiàn)實(shí)，協(xié)調(diào)好國際、國內(nèi)各方面利益和矛盾沖突是馬克思主義中國化時(shí)代化所必須面對(duì)的課題。中國傳統(tǒng)的和合整體觀、推崇和諧，無疑為我們提供了參考。

　　必須堅(jiān)持胸懷天下。這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下觀”的繼承和發(fā)展。作為馬克思主義政黨的中國共產(chǎn)黨，始終堅(jiān)持為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界人民謀大同，始終著眼于世界看問題，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這不僅是對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的創(chuàng)造性開辟，同時(shí)也是對(duì)“天下大同”觀的當(dāng)代實(shí)踐。“大道之行也，天下為公”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于“大同”社會(huì)的美好向往。“民胞物與”“萬國咸寧”“四海一家”等都表達(dá)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)于大同世界的追求。

　　深刻領(lǐng)悟“六個(gè)必須堅(jiān)持”所蘊(yùn)含的文化基因，對(duì)于更加深刻地理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值取向和時(shí)代內(nèi)涵具有十分重要的意義，有助于我們?cè)诟鼜V闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提供更多的中國智慧和方案。

　　（作者單位：上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院）