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　　孫子清醒意識到戰爭的殘酷性，深刻懂得動用暴力手段不是解決國家沖突的最好途徑。為此，在《謀攻篇》開篇即從效益的角度提出了“不戰而屈人之兵”的“全勝”思想：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”這里的軍、旅、卒、伍皆為古代軍隊編制單位。這段話的意思是，大凡用兵的原則是：迫使敵人完整地降服是上策，起兵用武力擊破敵國就次一等了；使敵人全軍、全旅、全卒、全伍完整地降服是上策，用武力擊敗敵軍就次一等了。所以，百戰百勝，破軍殺將，必多死傷，算不上是最高明的；不通過交戰就降服全體敵人，即以計謀戰勝敵人，這才是最高明的。這就明確闡述了《孫子兵法》的“全勝”思想。

（明）閔于忱輯《孫子參同》書影。

　　全書共五卷，內容以李贄編纂評注為底本，依《孫子兵法》十三篇，每篇下首列魏武帝原注，附以李贄、王鳳洲、袁了凡等人的評語。此為明萬歷四十八年（1620）閔于忱松筠館刊朱墨套印本。

　　《孫子兵法》的“全勝”思想，從理想到實際包含兩個主要層次：一是理想層面，追求“不戰而屈人之兵”的理想境界；二是實際層面，在不得已而用兵作戰的情況下，盡可能減少損失，實現破中之“全”。對于像姜子牙、司馬穰苴、孫子這樣的高明統帥而言，軍事的最高境界就是避免戰爭，但是，一旦被迫選擇了戰爭，就必須勝利。就第一層面而言，孫子認為，“百戰百勝”并非用兵的最佳選擇，“非善之善者也”。高明的戰爭指揮者應該努力做到“不戰而屈人之兵”，即以強大的軍事實力為后盾，通過高明的謀略指導和外交手段，摧毀敵人的抵抗意志，不經過交戰就使敵人完全屈服。所謂“化干戈為玉帛”，“戰勝于朝廷”是也。這是孫子孜孜以求的軍事藝術的最上乘境界，也是《孫子兵法》立足于戰爭，又超越于戰爭的魅力之所在。如先秦時期墨子救宋不以兵革、燭之武夜見秦穆公說退秦師，韓信遣使奉書平定燕地等，就是這一思想的完美實踐。然而這種情況比較不多見。所以就有了孫子“全勝”思想的第二層次。第二層面，是立足實際，在戰爭不可避免的情況下運用正確的軍事戰略，盡可能以最小的代價贏得最大的勝利，實現“以破求全”。如果說，實現高層次“全勝”的主要方法是“伐謀”和“伐交”，那么實現第二層次的主要手段則是“伐兵”，在不得已的情況下不排斥“攻城”。當然，“伐兵”“攻城”，并不是蠻干、死打硬拼，而是建立在“權變”、奇謀妙計的基礎上。《孫子兵法》的“全勝”思想，關鍵在一個“全”字。全國、全軍、全旅、全卒、全伍、全勝、全利、以全爭于天下，《孫子兵法》一共出現“全”字近十次。研究中國儒家的人認為，孔子創立的儒家思想核心可以用一個字來概括，那就是“仁”！研究中國道家的人認為，老子創立的道家思想核心也可以用一個字來概括，那就是“道”！而研究中國兵學的人認為，《孫子兵法》的核心思想也是一個字，那就是“全”！全，就是全部、全體、完全，表現在戰爭領域，就是指一次作戰行動總體，如戰爭的總體、戰役的總體、戰斗的總體等；表現在作戰目標上，就是“全利”，以盡量短的時間和盡量小的消耗，求得最大的戰略效果，套用經濟學中效益最大化原則來審視，就是以最小的投入獲取最大的效益；表現在作戰手段上，就是以“全”爭勝，以“全”爭于天下。

　　那么，如何實現“全勝”呢？孫子給我們提出了兩個建議。一是“謀攻”，就是以智慧謀略求全勝，勝敵于無形。孫子把“謀攻”作為克敵制勝的“上上策”，他說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”二是自保求全勝，就是先要保住自己，然后再去求全勝。孫子在《軍形篇》指出：“善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也。”善于防守的部隊，隱藏自己的兵力如同藏在深不可測的地下；善于進攻的部隊，調動自己的兵力就像從天而降，令對手猝不及防。這樣，才能保全自己而獲得全勝。在這里孫子提出了自保全勝的戰術。對此毛澤東在《論持久戰》中寫道：“保存自己消滅敵人這個戰爭的目的，就是戰爭的本質，就是一切戰爭行動的根據……射擊原則的‘蔭蔽身體，發揚火力’是什么意思呢？前者為了保存自己，后者為了消滅敵人。”這段話應該說是對孫子自保而全勝戰術的最好詮釋。由以上解析可知，《孫子兵法》的“全勝”，不是指完全殺死敵人或徹底攻占城池這樣一種具體結果，而是指一個謀取占上風或優勢的過程，是一種著眼長久的、徹底的勝利。所以在戰略手段的選擇上，孫子強調“服”而非“制”，突出“德”和“智”，主張“不爭”“不武”，從而在運用力量達成戰略目的方面，表現出與西方戰略截然不同的風格。《孫子兵法》“不戰而屈人之兵”的全勝思想是對野蠻戰爭觀的反叛和顛覆，被中外有識之士譽為“至精至微，聰明睿智，神武不殺”的最高軍事準則，被贊頌為高于軍事戰略的完美戰略。