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　　經(jīng)典傳承對于維系中華文明的連續(xù)性起到了不可或缺的作用，如何更好地傳承歷史上形成的經(jīng)典依然是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明論域中的必有之義。人類文明的進(jìn)步總是在汲取前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過不斷創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，前人經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了后續(xù)文明進(jìn)步的前提。經(jīng)典文獻(xiàn)記錄了先民對人類生活的感受與理解，成為承載前人經(jīng)驗(yàn)的主要載體，為人們品鑒歷史、思考現(xiàn)實(shí)、籌劃未來提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。傳承經(jīng)典反映了人類獨(dú)有的歷史意識，表現(xiàn)為人們對個(gè)體、共同體乃至天地宇宙發(fā)展變遷過程的總體性認(rèn)知與反思，是生活在歷史中的人去探尋歷史發(fā)展根據(jù)、總結(jié)歷史發(fā)展線索與特點(diǎn)以及評判歷史的重要精神活動，對于文明的延續(xù)與創(chuàng)新具有基礎(chǔ)性意義。

　　任何文明的延續(xù)都與其自身的語言文字、歷史文獻(xiàn)、文脈傳承、價(jià)值觀念息息相關(guān)。中國歷史上層累形成的經(jīng)典記錄了中華文明發(fā)展的歷程，是中華文明獨(dú)立而一貫的語言文字系統(tǒng)、歷史文獻(xiàn)系統(tǒng)、文脈傳承系統(tǒng)和價(jià)值觀念系統(tǒng)的主要載體和文獻(xiàn)保證。在中華文明發(fā)展的悠久歷程上，歷代人為了保存經(jīng)典做出了不懈努力，既有類似鑄造鼎銘、鐫刻石經(jīng)以及雕版與活字印刷等典籍傳承形態(tài)上的沿革，更有孔子整理六經(jīng)、漢代立五經(jīng)博士、唐代定五經(jīng)正義、明代修永樂大典、清代編四庫全書等典籍整理與闡釋活動的迭進(jìn)。可以說，之所以中華文明能夠綿延不息，與歷代的經(jīng)典保護(hù)和傳承工作密不可分。

　　現(xiàn)代技術(shù)條件下，電子數(shù)據(jù)的儲存方式、檢索路徑、閱讀方式為傳世經(jīng)典的保護(hù)和傳播帶來革命性的突破，不需要再為傳世經(jīng)典的儲存及傳播產(chǎn)生憂慮，但儲存及傳播方式的變革對于傳承經(jīng)典來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。經(jīng)典的傳承并不僅僅是記錄和傳誦，王陽明曾認(rèn)為，記誦經(jīng)典并引以為是，“是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也！”（《尊經(jīng)閣記》）在“財(cái)富”傳承中，只知道保護(hù)賬本而不知發(fā)揮賬本中所記述財(cái)富本身的作用，這顯然是荒唐的。就此而言，在傳承經(jīng)典的事業(yè)中，更為重要的是利用蘊(yùn)含在經(jīng)典中的歷史經(jīng)驗(yàn)、普遍智慧為時(shí)代性關(guān)懷的解決提供思想資源。

　　傳世經(jīng)典之所以能夠發(fā)揮文明載體的作用，不僅在于其具有記述性，更在于其中所體現(xiàn)的智慧具有現(xiàn)實(shí)的可轉(zhuǎn)用性，人們可以利用經(jīng)典作為思想資源解釋和應(yīng)對時(shí)代問題。王船山所說“六經(jīng)責(zé)我開生面”，指的就是在經(jīng)典的創(chuàng)造性闡釋中不斷推動文化創(chuàng)新和文明演進(jìn)。自先秦時(shí)期開始，中國歷代的哲學(xué)家、思想家結(jié)合各自的時(shí)代關(guān)懷對經(jīng)典展開的創(chuàng)造性闡釋活動從未停止，經(jīng)久不息，于今為盛。

　　中國哲學(xué)是中華文明的內(nèi)核所在，就中國傳統(tǒng)哲學(xué)的傳承發(fā)展而言，其表達(dá)形式的特點(diǎn)多是對經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀，從文獻(xiàn)解讀中闡發(fā)精微的義理、辨析思想的變遷，并以此展現(xiàn)新的哲學(xué)創(chuàng)造。比如說，繁盛的宋明理學(xué)這一哲學(xué)形態(tài)，不同理學(xué)家所表達(dá)的哲學(xué)思想，幾乎都是通過對經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋而實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代學(xué)者對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究，往往也是通過對哲學(xué)史上經(jīng)典文本、典范人物、學(xué)派集群、學(xué)脈流傳以及概念與命題等的多維闡發(fā)而展開的。當(dāng)然，研究經(jīng)典并不意味著僅從文獻(xiàn)本身出發(fā)來推動思想的革新。如果我們僅以典籍文獻(xiàn)作為推動哲學(xué)書寫的動力，即從特定的文獻(xiàn)自身出發(fā)進(jìn)行版本次序、文字訓(xùn)詁、辭章結(jié)構(gòu)的解讀，研究興趣可能直接來源于歷史性的文本自身，可以與普遍性的問題或者時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)問題無關(guān)，所謂“溺情典籍，心忘世道”。這樣一來，經(jīng)典文獻(xiàn)的傳承、研究及闡釋，將與時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)問題無關(guān)，而只與個(gè)體的歷史興趣有關(guān)。如所周知，中國哲學(xué)從來就是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，之所以研究和闡釋經(jīng)典不是為了滿足思古之幽情，而更多的是推動符合人類生活發(fā)展趨向的思想文化革新，而思想文化的革新則以時(shí)代性問題為驅(qū)動力。

　　從時(shí)代性關(guān)懷出發(fā)來闡發(fā)經(jīng)典里蘊(yùn)含的普遍性智慧，其形式雖仍以詮注文本為主，但其實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是新的思想創(chuàng)造了。如朱熹所作《四書章句集注》，雖然形式上是文字箋注，但其實(shí)質(zhì)是朱熹結(jié)合新的時(shí)代關(guān)懷對于先秦經(jīng)典的新闡發(fā)。在一定意義上來說，經(jīng)典文獻(xiàn)所記錄的經(jīng)驗(yàn)與智慧，不能僅從歷史性維度理解，更多應(yīng)該從普遍性問題的維度來理解。王陽明曾對五經(jīng)本義做了概括式的陳述，認(rèn)為五經(jīng)的本義在于展現(xiàn)普遍性的人之本心：“故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也?！保ā蹲鸾?jīng)閣記》）雖然五經(jīng)是歷史上形成的固定文本，但并不意味著五經(jīng)只具有“博物館”的意義，五經(jīng)的實(shí)質(zhì)在于普遍性的人心之表達(dá)，具有超越時(shí)代的普遍性意義。這樣，五經(jīng)就從歷史性文本變成了時(shí)代性文本。既然經(jīng)典性的文獻(xiàn)蘊(yùn)含著具有普遍性意義的精神，那就應(yīng)該可以成為思考時(shí)代性關(guān)懷的思想資源。

　　以時(shí)代性關(guān)懷來審視經(jīng)典文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的智慧，或者說在文獻(xiàn)典籍的支撐上來思考時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性的問題，就是不僅僅把眼光局限在經(jīng)典文獻(xiàn)及其歷代注釋、詮解本身，為了研究文獻(xiàn)而研究文獻(xiàn)；而要以時(shí)代性關(guān)懷為驅(qū)動，使傳世經(jīng)典為解決時(shí)代性關(guān)懷提供思想資源。時(shí)代關(guān)懷驅(qū)動下的經(jīng)典傳承，可以調(diào)動一切可能調(diào)動的資源來回應(yīng)時(shí)代問題，無需過分拘泥于特定文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)性。而單純的文獻(xiàn)驅(qū)動則往往需要從既定文獻(xiàn)本身的字、詞、句出發(fā)來考究，離開了特定文獻(xiàn)和特定語境，相應(yīng)研究就無法展開。

　　關(guān)于中國思想史上對文獻(xiàn)字、詞、句的無限關(guān)注現(xiàn)象，王陽明曾稱之為“訓(xùn)詁之學(xué)”“記誦之學(xué)”“詞章之學(xué)”，并對此進(jìn)行了批評，“若是者，紛紛籍籍，群起角立于天下，又不知其幾家，萬徑千蹊，莫知所適?！保ā秱髁?xí)錄》）探究字、詞、句的文獻(xiàn)研究方式，為經(jīng)典的創(chuàng)造性闡釋提供了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，當(dāng)然十分重要。中國歷史上的文獻(xiàn)典籍浩如煙海，文獻(xiàn)中牛毛繭絲的問題不可勝數(shù)，歷代學(xué)人皓首窮經(jīng)，作出了很多學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但這種文獻(xiàn)驅(qū)動式的研究如果成了主導(dǎo)甚至唯一的范式，那么可能會導(dǎo)致經(jīng)典傳承喪失解釋和應(yīng)對時(shí)代問題的能力，遭遇“復(fù)古式”的尷尬，甚至可能使得人們對傳世經(jīng)典的時(shí)代性價(jià)值產(chǎn)生懷疑。關(guān)于如何對待歷史性文獻(xiàn)，歷史學(xué)家克羅齊曾反問道：“若我們未從過去中走出，若未將自己置于過去之上，我們?nèi)绾巫呦蛐律?，如何?chuàng)造我們的新行動？”（克羅齊：《作為思想和行動的歷史》，田時(shí)綱譯，商務(wù)印書館，2012年，第27頁）面對歷史上的經(jīng)典文獻(xiàn)應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的變革用批判精神對待之，從解決時(shí)代關(guān)懷的意圖出發(fā)去理解和運(yùn)用歷史的文獻(xiàn)。由此形成的尊重歷史而又面對現(xiàn)實(shí)問題的新認(rèn)識，是我們新行動、新生活的前提，更是弘揚(yáng)中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性特質(zhì)的要義所在。

　　基于這樣的認(rèn)識，經(jīng)典文獻(xiàn)的傳承創(chuàng)新首要的不只是在文獻(xiàn)中尋找文辭新意，更不是做尋章摘句式的獵奇，而是要利用經(jīng)典所蘊(yùn)含的思想資源來解釋現(xiàn)實(shí)、應(yīng)對未來。換言之，經(jīng)典的傳承不是歷史性的文獻(xiàn)驅(qū)動、傳統(tǒng)驅(qū)動，而是要由時(shí)代性關(guān)懷驅(qū)動，以將面向現(xiàn)實(shí)、面向未來作為經(jīng)典傳承的發(fā)展方向。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)典傳承還要有著對人類普遍性事務(wù)的關(guān)懷和憂患，“作《易》者，其有憂患乎？”（《易傳·系辭下》）對于生活、社會、國家和人類前途命運(yùn)的憂患意識，應(yīng)該構(gòu)成經(jīng)典傳承的內(nèi)在動力，這也是中國文化傳統(tǒng)中“天下為懷”“蒼生為念”的具體體現(xiàn)。

　　相較于經(jīng)典文獻(xiàn)所產(chǎn)生的時(shí)代，現(xiàn)時(shí)代生產(chǎn)與生活方式的變革是全面而徹底的，經(jīng)典中所蘊(yùn)含的生活經(jīng)驗(yàn)、精神觀念、價(jià)值信仰如何應(yīng)對時(shí)代巨變，是我們在經(jīng)典傳承中必須面對的問題。就經(jīng)典傳承來說，只有堅(jiān)持以時(shí)代關(guān)懷為驅(qū)動力，才能使得經(jīng)典呈現(xiàn)出其現(xiàn)代形態(tài)。為此，要超越單純的文獻(xiàn)驅(qū)動，而將對時(shí)代性關(guān)懷的思考融于經(jīng)典的傳承和解讀中，弘揚(yáng)尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，結(jié)合時(shí)代變革推動經(jīng)典文獻(xiàn)思想內(nèi)容的更新，順應(yīng)精神變革、科技革命和社會革新的歷史大勢，以人類生活未來發(fā)展走向?yàn)橐I(lǐng)，面向現(xiàn)實(shí)、面向未來、面向世界做好經(jīng)典傳承工作。

　　（作者：朱承，系華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所暨同濟(jì)大學(xué)經(jīng)學(xué)研究院研究員）