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　　編者按：

　　為持續(xù)推動尼山世界儒學中心學術(shù)本色建設(shè)，加強新時代儒家思想研究闡發(fā)，中國孔子網(wǎng)特推出《尼山會客廳》訪談專欄，邀請專家學者，解讀儒家思想的智慧精髓，深入剖析儒家思想的時代內(nèi)涵與當代價值，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。近日，孔子——亞里士多德論壇成功舉辦，中國孔子網(wǎng)專訪山東大學儒學高等研究院教授、尼山世界儒學中心學術(shù)委員會委員黃玉順，圍繞儒學的時代價值等問題，進行深入探討。

　　【中國孔子網(wǎng)】您師從蒙培元先生，請問蒙先生對您的學術(shù)研究和治學方法產(chǎn)生了哪些影響？

　　黃玉順：我的導師蒙培元先生是當代著名的哲學家、中國哲學史家、儒學大家。蒙先生對我的影響是多方面的，最重要的是以下幾個方面：

　　第一是“真情實感”。蒙先生特別強調(diào)：要有“真情實感”。這既是蒙先生為人的特質(zhì)，也是他為學的特色。唯其如此，他才能夠創(chuàng)建儒家情感哲學——“情感儒學”。也正因為繼承和發(fā)展了他的情感哲學，我才能夠建構(gòu)起自己的哲學體系——“生活儒學”，因為生活儒學以“生活”為“存在”，而此“存在”首先就是“生活情感”，尤其是“仁愛”或“愛”的情感。生活儒學的基本命題“生活之外別無存在”，也可以用一篇文章的標題來概括：《愛，所以在》。

　　第二是“任重道遠”。蒙先生的思想學術(shù)歷程，令我經(jīng)常想起曾子的話：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”蒙先生晚年，可謂“不知老之將至”，不僅筆耕不輟，而且始終保持著思想的開拓性、理論的獨創(chuàng)性；直到病情日漸加重，右手不能握筆，開始學習左手寫作，以至口授……對此，我自己則是司馬遷所說的“雖不能至，然心向往之”。

　　第三是“開放心靈”。我當年跟隨蒙先生攻讀博士學位時，他經(jīng)常耳提面命，其中最深刻的印象之一，就是叮囑我“保持一顆開放的心靈”。蒙先生于2023年7月12日仙逝，我在《光明日報》發(fā)表的整版紀念文章《情感儒學：中國哲學現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個范例》，就特別注重這個方面，撰寫了“‘心靈開放’論”部分。我自己也牢記恩師教誨，時刻注意保持對古今中外思想成果的心靈開放性。如今，我的博士生李海超副教授也在著力闡發(fā)蒙先生的“開放心靈”理念，以建構(gòu)他自己的“心靈儒學”。

　　【中國孔子網(wǎng)】您建構(gòu)的“生活儒學”理論，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。“生活儒學”這個理論是如何形成的？

　　黃玉順：從2004年提出“生活儒學”以來，我逐步建立起一個新的儒家哲學體系。當然，這里的“哲學”是廣義的，即：除了傳統(tǒng)意義的形上哲學，如：“變易本體論”（Change Ontology）和“超越本體論”（Transcendence Ontology），形下哲學，如：作為道德哲學或倫理學原理的“中國正義論”（Chinese Theory of Justice）和作為政治哲學的“國民政治儒學”，還有屬于“前哲學”或“前概念”的“存在論”（Being Theory）——“生活本源論”。借用海德格爾的一篇論文《哲學的終結(jié)和思的任務》的說法，前者屬于“哲學的終結(jié)”范疇，后者屬于“思的任務”范疇。這就猶如海德格爾要“終結(jié)”哲學，人們卻仍然稱他的思想為“海德格爾哲學”。不過，生活儒學不是要“終結(jié)”哲學，而是要“重建”哲學。

　　至于“生活儒學”這個理論是如何形成的，這個問題比較復雜。但有一點是很明確的：這是孔子所說的“為己之學”，即是我自己的生活及其時代感悟的理論化、哲學化表達而已，也就是我經(jīng)常說的“自我詮釋”。

　　【中國孔子網(wǎng)】您認為儒學與生活的關(guān)系是怎樣的？生活儒學與傳統(tǒng)儒學相比較，創(chuàng)新之處是什么？

　　黃玉順：關(guān)于儒學與生活的關(guān)系，我多次強調(diào)：生活不是為儒學而存在的，儒學倒是為生活而存在的。因此，首先要做的不是用既有的古代儒學來裁剪我們的現(xiàn)代生活，而是在“走向現(xiàn)代性”的生活方式中改造儒學，可以說是在“雙創(chuàng)”中“拯救儒學”。這也是我反復強調(diào)過的：當代儒學應當是“現(xiàn)代性訴求的民族性表達”。

　　正是因為秉持著這種理念，生活儒學才有一種基本的問題意識。如果承認前現(xiàn)代的古代儒學是王權(quán)時代和皇權(quán)時代的產(chǎn)物，決不能照搬到現(xiàn)代性的生活之中，這似乎就意味著這樣一種非此即彼的選擇：要么固守“原教旨”儒學而拒絕現(xiàn)代化，要么追求現(xiàn)代化而拋棄儒學。但是，這樣的“儒學”只是一種傳統(tǒng)的“形上→形下”的體系；而生活儒學則發(fā)現(xiàn)，儒學，特別是孔孟原典儒學中，還有一個“前形上學”“前主體性”“前存在者”的觀念層級，這樣的“存在”觀念能夠為“存在者化”的儒學奠基，從而重建儒家的形上學和形下學，以此應對現(xiàn)代生活問題。

　　【中國孔子網(wǎng)】您的著作《中國正義論的重建》《愛與思——生活儒學的觀念》英文版作為國家社科基金“中華學術(shù)外譯”項目，分別在英國、美國出版發(fā)行，您認為，儒學對于推動中華文化在海外的影響和傳播有哪些獨特貢獻？

　　黃玉順：這兩本書能夠在海外出版，我要感謝國家社科基金項目評審專家和譯者侯萍萍教授、李學寧教授。至于“儒學對于推動中華文化在海外的影響和傳播有哪些獨特貢獻”，我想，就這兩本書而論，這取決于它們的不同內(nèi)容：

　　《愛與思——生活儒學的觀念》是儒學的整體性的體系性的重建，涵蓋了哲學和“前哲學”的內(nèi)容。“前哲學”或“前概念”的內(nèi)容其實不是“理性”的論述，而是“詩性”的言說。但是，英文版的書名是《Love and Thought: Life Confucianism as a New Philosophy》，其中的“a New Philosophy”是美國出版社強烈要求的，這也反映出美國出版界和學界對“哲學”的一種認知。中國新聞社發(fā)布的通稿《儒學專家黃玉順海外出書，向西方讀者展示東方特色哲學思考》也是如此，其中“向西方讀者展示東方特色哲學思考”算是一種概括吧。這里的“哲學思考”即屬于剛才談到的廣義的“哲學”概念，即涵蓋了“前哲學”的內(nèi)容。

　　《中國正義論的重建》則只是生活儒學之下的制度倫理學以及政治哲學的儒學原理，因此，其英文版涉及的是倫理學及政治哲學。這本書的英文版，書名為《Voice From The East: The Chinese Theory of Justice》，其中“Voice From The East”就是英方建議加上的，這反映出他們對此書的印象和看法，即這是“東方之聲”——來自東方的聲音，其實就是來自當代儒家的聲音，它與西方正義論、例如羅爾斯的正義論截然不同。

　　【中國孔子網(wǎng)】儒學應如何講好“中國話”，進而賦予儒學新的生命力？

　　黃玉順：這個問題很好！好就好在這里揭示了一種關(guān)系：今天，儒學要講好“中國話”，需要“賦予儒學新的生命力”。這是因為：古代的傳統(tǒng)儒學并不存在“講好中國話”的問題，它本來就是講的“中國話”；“講好中國話”這個問題的提出，在于時代背景的轉(zhuǎn)變，亦即“古今之變”，儒學面對著“西學”這個“他者”。

　　因此，“賦予儒學新的生命力”首先要求儒學自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。剛才提到的中國新聞社發(fā)布的通稿，標題所突出的“向西方讀者展示東方特色哲學思考”就是“儒學講中國話”的一個例子。

　　這里我要特別強調(diào)：儒學的這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，需要“文明交流互鑒”。我曾多次說過：儒學歷史上的兩次復興，都與參照“西學”甚至某種程度的吸納“西學”密切相關(guān)：一次是宋明新儒家的興起，所涉及的是“西天取經(jīng)”意義上的“西學”，即佛學；另一次是20世紀的現(xiàn)代新儒家的興起，所涉及的是“西學東漸”意義上的“西學”，即西方學術(shù)，包括西方哲學。我自己的“生活儒學”，也參照和吸納了西方的、尤其是海德格爾的現(xiàn)象學。

　　經(jīng)常有朋友問我：生活儒學為什么要借鑒現(xiàn)象學？這也是我講過的一個現(xiàn)象：沒有人能親自直接見到自己的本來面貌；人們所能見到的只是通過各種鏡子顯現(xiàn)出來的鏡像；因此，“認識你自己”需要“找鏡子”。猶如“以水為鑒”“以銅為鑒”，儒學要講好“中國話”，并不是排斥“外國話”，而是需要“以人為鑒”，尤其是以西方現(xiàn)代文明為鑒。這里不必擔憂：以鏡為鑒并不意味著自己就會變成那個鏡子。

　　【中國孔子網(wǎng)】您多次受邀參加尼山世界文明論壇，您認為，尼山世界文明論壇在促進文明交流互鑒、推動文明對話方面發(fā)揮了哪些積極作用？這些作用具體體現(xiàn)在哪些方面？

　　黃玉順：迄今為止，尼山世界文明論壇已經(jīng)舉辦了十屆。每一屆我都參加了，并且多次發(fā)表主旨演講。

　　毫無疑問，對于推動文明對話、促進文明交流互鑒，尼山世界文明論壇發(fā)揮了重大的積極作用。我個人覺得，尼山世界文明論壇主要有三大作用：一是平臺作用。這些年來，出現(xiàn)了不少文明對話論壇。例如杜維明先生主持的“嵩山論壇”，我也參加過幾屆。但是，就其規(guī)模和影響力而論，尼山世界文明論壇是無出其右的。二是導向作用。尼山世界文明論壇并不僅僅是提供一個交流對話的平臺，而是積極地滲入價值導向。三是傳播作用。這里的“傳播”當然是說的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，尤其是儒家文化的傳播。這種傳播的對象不僅限于學術(shù)精英，還有政治精英和經(jīng)濟精英，以及大眾傳播。

　　【中國孔子網(wǎng)】您對中西比較哲學有很深的研究，近日，“孔子——亞里士多德論壇”在曲阜舉辦。孔子和亞里士多德是中希眾多先哲中最具代表性的思想巨擘，您認為孔子與亞里士多德的思想有什么異同？

　　黃玉順：今年舉辦孔子——亞里士多德論壇，這顯然是一件非常有意義的事情。這是中西文明交流互鑒的一個重要舉措。

　　從學術(shù)的角度看，中國哲學與古希臘哲學的對應，更確切的應當是孔子與蘇格拉底的比較、孟子與柏拉圖的比較和荀子與亞里士多德的比較。

　　孔子與亞里士多德都高度關(guān)注倫理問題。亞里士多德的倫理學著述頗豐，諸如《尼各馬可倫理學》《優(yōu)臺謨倫理學》《大倫理學》《歐代米亞倫理學》等。孔子雖然沒有倫理學專著，但他的倫理學思想同樣博大精深，極其深遠地影響了中國及東亞的倫理思想和倫理生活。值得注意的是：這些年興起于西方的“德性倫理學”首先就是通過闡發(fā)亞里士多德的倫理學思想而發(fā)展出來的，而中國方面也相應地出現(xiàn)了“儒家德性倫理學”的研究熱潮，這表明兩者之間存在著相通之處。

　　不過，兩者之間也存在著一系列根本性的區(qū)別，最根本的一個區(qū)別就是亞里士多德那里并沒有孔子的這種思想：一切倫理現(xiàn)象都淵源于仁愛情感。就此而論，孔子的思想與其說是“德性倫理”，不如說是“仁愛倫理”；孔子的“仁愛”概念不同于亞里士多德的“德性”概念。

　　【中國孔子網(wǎng)】年輕一代如何培養(yǎng)對中國哲學的興趣和熱愛？

　　黃玉順：培養(yǎng)年輕一代對中國哲學的興趣和熱愛，可以從兩個角度來看：

　　其一是哲學本身的角度。第一，中國哲學作為一種專門的學術(shù)，廣大的非哲學專業(yè)的青年未必感興趣。年輕人普遍關(guān)注的是當下的社會熱點問題，特別是與他們的生存與發(fā)展密切相關(guān)的現(xiàn)實問題。這就要求中國哲學、儒家哲學切入當下、關(guān)懷現(xiàn)實。舉例來說，當前AI技術(shù)的發(fā)展，就觸發(fā)了深刻的哲學問題，這里不只是倫理問題，甚至涉及更為深層的“人之存在與本質(zhì)”的問題。因此，第二，中國哲學自身的某種改變，這其實就是中國哲學的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，即其所傳播的不只是“中國哲學史”的知識性的東西，而是真正的正視現(xiàn)實問題的活的“中國哲學”。

　　其二是傳播學的角度。傳播的主體當然是中國哲學工作者。但傳播的對象不同，傳播的途徑、方式和媒介也就不同。我想，最主要的有兩類傳播，即學校里的課堂傳播和社會上的大眾傳播。在大眾傳播方面，尤其要注意的是各種新興的媒體和自媒體。其實，已經(jīng)有一些哲學工作者在積極從事這方面的活動，并開始在廣大青年中產(chǎn)生廣泛的影響。不過，也要注意傳播內(nèi)容方面出現(xiàn)的一些問題，包括警惕一些前現(xiàn)代、“原教旨”觀念的傳播；這里仍然需要強調(diào)剛才談到的中國哲學自身的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，強調(diào)儒學這種“民族性表達”的“現(xiàn)代性訴求”。