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　　春秋戰(zhàn)國(guó)是中華民族思想發(fā)展的黃金時(shí)代，也是人類(lèi)社會(huì)思想發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)段。

　　提及先秦諸子百家，我們首先想到的是“九流十家”之首的儒家，以孔子為代表的學(xué)者所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，是一個(gè)囊括了哲學(xué)、倫理、政治、教育等方面的人文學(xué)說(shuō)體系，后世多以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”來(lái)表述這種重實(shí)踐、重人倫、重教化的“內(nèi)圣外王”之道。區(qū)別于其他思想流派，孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的基本特征是以仁義和禮樂(lè)為精髓的宗法倫理價(jià)值系統(tǒng)，尤其將“仁”視為人所追求的最高道德境界。《說(shuō)文解字》有言：“仁，親也?！薄抖Y記》有言：“上下相親謂之仁。”孔子的學(xué)說(shuō)伴隨時(shí)代的變遷不斷發(fā)展、豐富，于孔子之后分成八派，稱(chēng)“八儒”，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期占據(jù)重要地位的是孟子和荀子兩派。其中孟子主要繼承并發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)，率先提出人性本善的理論，并以此為基礎(chǔ)，將孔子“仁”的觀(guān)念發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)；他說(shuō)“仁政”不是別的，就是君王實(shí)行愛(ài)人、實(shí)行忠恕的結(jié)果。孟子的“性善論”及“仁政”學(xué)說(shuō)，對(duì)后世影響極大。盡管都在講“仁者愛(ài)人”，孔、孟的區(qū)別還是非常明顯的，自北宋胡宏提出“孔孟之道”的說(shuō)法，直至今日，一些人仍簡(jiǎn)單地將二者混為一談，殊不知孔子屬于奠基者一代，而孟子屬于完善者、后來(lái)人。

　　先秦時(shí)期真正與孔子齊名的，是墨子，他早年曾習(xí)“孔子之術(shù)”，后因不滿(mǎn)儒家的政治主張和學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，開(kāi)辟墨家學(xué)派，與儒家分庭抗禮，從此拉開(kāi)百家爭(zhēng)鳴的序幕。墨家很有意思，不僅同儒家辯難，也與名家、道家相摩相蕩，雖然活躍了先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)氛圍，但也遭到其他學(xué)派的反擊。墨子生活的時(shí)代，正逢中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)重組的階段，他提出的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非命”“非樂(lè)”“天志”“明鬼”等主張，都是有極強(qiáng)針對(duì)性的。其樸素的唯物主義反映論的觀(guān)點(diǎn)，在自然科學(xué)領(lǐng)域、古代形式邏輯領(lǐng)域所作貢獻(xiàn)，至今還被學(xué)者津津樂(lè)道。特別是“名實(shí)”思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，將先秦認(rèn)識(shí)論的研究提升至新的水平?？上г跐h武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，墨家衰落了。

　　老子學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵詞是“無(wú)為”，在老子看來(lái)，“無(wú)為”是“道”的狀態(tài)，也是修養(yǎng)的手段，他要通過(guò)最自然的方法去達(dá)到無(wú)所不為的目的。這并不像真正的無(wú)為，反倒是莊子，顯得更逍遙一些。他運(yùn)用老子以虛無(wú)為本體的世界觀(guān)來(lái)看待人生，認(rèn)為“至人”應(yīng)當(dāng)擺脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛而使精神得到超越和解脫，主張“忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知端倪；茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”，這充分反映出中國(guó)古代文人士大夫的愿望與情趣。

　　不過(guò)，莊子的看法遭到了荀子的批判，荀子有一篇文章《解蔽篇》，“解蔽”即糾正方法論上的片面性。荀子似乎是偏重科學(xué)與辯證的人，他以性惡論為基礎(chǔ)、以“隆禮重法”為主要內(nèi)容的政治思想，實(shí)際上兼容了很多孔孟與法家思想的精華，對(duì)歷代的政治理念和制度結(jié)構(gòu)都有影響。

　　品讀先秦經(jīng)典的過(guò)程中，不僅要像先哲那樣積極思考，也要立足當(dāng)下，充分汲取精華，持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。有學(xué)者認(rèn)為每個(gè)人的人生都必須自己去體驗(yàn)，每個(gè)人的人生智慧也必須自己去獲得，盡管作為普通讀者，不必全面、系統(tǒng)、完整地把握先秦諸子百家，但可以各取所需，只要有所啟迪、有所感悟就好。