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　　中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，也是新時(shí)代道德建設(shè)的不竭源泉。黨的二十屆三中全會(huì)提出“構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系”的重要任務(wù)，對(duì)新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德提出了新要求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。”構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。“守正”主要體現(xiàn)為堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)思想、遵循道德建設(shè)的基本規(guī)律；“創(chuàng)新”主要體現(xiàn)在傳承思路、傳承話(huà)語(yǔ)、傳承機(jī)制和傳承形式等方面。

　　堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

　　堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。馬克思主義認(rèn)為，文化作為上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，同時(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性。中華傳統(tǒng)美德作為文化傳統(tǒng)，需要在歷史發(fā)展進(jìn)程中重新定位：既要承認(rèn)其形成于封建生產(chǎn)關(guān)系的歷史局限性，也要善于提煉其中超越時(shí)代的倫理價(jià)值，避免陷入歷史虛無(wú)主義或復(fù)古主義的極端。例如，傳統(tǒng)孝道中的一些理念規(guī)范，需結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)行轉(zhuǎn)化，保留敬老尊親的核心價(jià)值，剔除束縛個(gè)人發(fā)展的封建禮教成分。這種辯證分析為傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了方法論指導(dǎo)。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系的過(guò)程，就是立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法推動(dòng)傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程。

　　堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華文化的主體性。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是馬克思主義執(zhí)政黨做好意識(shí)形態(tài)工作的內(nèi)在要求。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，必須不斷鞏固和加強(qiáng)黨對(duì)文化事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央周?chē)Ｎ幕黧w性指某一文化群體如民族、國(guó)家、社群等，在文化實(shí)踐和認(rèn)同中表現(xiàn)出的自主性、能動(dòng)性和獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)一種文化在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的自我意識(shí)、價(jià)值觀念和實(shí)踐能力，使其能夠主動(dòng)塑造自身文化身份。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，就要堅(jiān)守中華民族的文化主體性，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)基礎(chǔ)。

　　堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。兩個(gè)文明都搞好，才是中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)公民道德建設(shè)、提高全社會(huì)道德水平，是適應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化、滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活向往的迫切需要。為此，應(yīng)強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，努力形成具有中國(guó)特色、時(shí)代特征的中華傳統(tǒng)美德傳承體系，進(jìn)而推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范，不斷豐富人民精神世界、推動(dòng)人的全面發(fā)展。

　　遵循道德建設(shè)基本規(guī)律

　　道德建設(shè)既傳承歷史文化，又依賴(lài)個(gè)體自覺(jué)，還受到社會(huì)制度約束，是一項(xiàng)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律與歷史發(fā)展規(guī)律的復(fù)雜系統(tǒng)工程。與之相適應(yīng)，構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，應(yīng)遵循道德建設(shè)基本規(guī)律，唯此才能確保這一體系既科學(xué)有效，又深入人心。

　　激發(fā)個(gè)體道德自覺(jué)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，應(yīng)注重激發(fā)中華兒女的道德主體意識(shí)和道德傳承意識(shí)，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知、情感與行為的有機(jī)統(tǒng)一。

　　推動(dòng)個(gè)體道德修養(yǎng)與社會(huì)教化機(jī)制的雙向互動(dòng)。個(gè)體道德修養(yǎng)與社會(huì)教化機(jī)制，共同構(gòu)成中華文明傳承千年的倫理密碼，也為傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。這種互動(dòng)機(jī)制，在個(gè)體精神世界的塑造與社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)之間形成了持續(xù)的能量交換。在文明對(duì)話(huà)日益頻繁的時(shí)代背景下，構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，既是文化自信的體現(xiàn)，也是文明創(chuàng)新的契機(jī)。應(yīng)持續(xù)深化個(gè)體道德修養(yǎng)與社會(huì)教化創(chuàng)新雙向互動(dòng)機(jī)制，為推動(dòng)中華文明倫理智慧的現(xiàn)代詮釋?zhuān)逃龑?dǎo)全社會(huì)自覺(jué)遵守法律、遵循公序良俗注入強(qiáng)大動(dòng)力。

　　將傳承中華傳統(tǒng)美德貫穿公民道德建設(shè)全過(guò)程。中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代傳承，需要突破單向度的道德說(shuō)教與碎片化的文化符號(hào)傳播，構(gòu)建起覆蓋道德主體全生活場(chǎng)景、全生命周期的立體化培育體系。全方位美德培育體系的構(gòu)建，本質(zhì)上是將傳統(tǒng)文化基因重新編碼到現(xiàn)代社會(huì)的操作系統(tǒng)之中。當(dāng)美德傳承從文化自覺(jué)升華為制度創(chuàng)新，從個(gè)體修養(yǎng)擴(kuò)展為文明生態(tài)，中華倫理智慧就能在當(dāng)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不是簡(jiǎn)單的文化復(fù)刻，而是在守護(hù)精神本源的同時(shí)，構(gòu)建起具有時(shí)代生命力的道德觀念與文明形態(tài)。

　　創(chuàng)新傳承話(huà)語(yǔ)、機(jī)制和形式

　　隨著社會(huì)形態(tài)、技術(shù)手段和傳播方式的變革，傳統(tǒng)美德傳承需要在保持其核心理念的同時(shí)，通過(guò)多元化的創(chuàng)新形式實(shí)現(xiàn)有效傳播。

　　中華傳統(tǒng)美德傳承要適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展需求。中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，既是“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)實(shí)踐，也是破解社會(huì)轉(zhuǎn)型中“倫理失序”“道德滑坡”等現(xiàn)象的文化方案。例如，儒家義利觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，形成“以義制利、義利共生”的商業(yè)倫理，既抵制資本無(wú)序擴(kuò)張，又能激發(fā)創(chuàng)新活力。實(shí)踐中，通過(guò)挖掘仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同等價(jià)值理念，傳統(tǒng)美德不僅為弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供文化根基，更在數(shù)字文明時(shí)代構(gòu)建了“情感共鳴—價(jià)值認(rèn)同—行為自覺(jué)”的完整鏈條。

　　實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)化和融通。推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的本質(zhì)，是在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理基因的現(xiàn)代表達(dá)，即通過(guò)概念轉(zhuǎn)譯、價(jià)值重構(gòu)、實(shí)踐嵌入、文明互鑒等，使中華傳統(tǒng)美德既保持文化主體性，又獲得現(xiàn)代適應(yīng)性，最終形成具有中國(guó)特色的道德話(huà)語(yǔ)體系。以“誠(chéng)信”為例，通過(guò)“傳統(tǒng)文化+現(xiàn)代征信+數(shù)字治理”的三重轉(zhuǎn)化，發(fā)展成為涵蓋個(gè)人信用、企業(yè)ESG評(píng)價(jià)、國(guó)家國(guó)際信譽(yù)的系統(tǒng)工程，彰顯出傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代生命力。

　　健全多層次的傳承機(jī)制。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，應(yīng)形成由黨委領(lǐng)導(dǎo)、黨政群聯(lián)合推動(dòng)、各相關(guān)部門(mén)分工合作、全社會(huì)廣泛參與的綜合工作模式。各級(jí)黨委和政府切實(shí)履行主體責(zé)任，文化、教育、民政、宣傳等部門(mén)之間加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)和資源共享，打造多元共治格局、形成傳承發(fā)展合力。以專(zhuān)項(xiàng)資金支持與傳統(tǒng)美德相關(guān)的教育、研究、傳播項(xiàng)目；以政策引導(dǎo)、物質(zhì)激勵(lì)等形式，鼓勵(lì)個(gè)人、家庭、社區(qū)、企業(yè)等多元主體參與傳統(tǒng)美德的傳承與弘揚(yáng)。打造以學(xué)校教育為主陣地、家庭教育為基礎(chǔ)、社會(huì)教育為補(bǔ)充的教育傳播機(jī)制，通過(guò)政府引導(dǎo)、社會(huì)參與、全民行動(dòng)，建立起全員傳播機(jī)制，使中華傳統(tǒng)美德在新時(shí)代煥發(fā)新的活力。

　　開(kāi)創(chuàng)多元化的傳承形式。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，需突破單一維度的線(xiàn)性傳播模式，通過(guò)制度、技術(shù)、社群、空間的復(fù)合維度構(gòu)建協(xié)同共生的傳承生態(tài)。制度保障層面，以法治化與政策引導(dǎo)的雙軌驅(qū)動(dòng)，將法律規(guī)范的剛性支撐和政策設(shè)計(jì)的柔性引導(dǎo)相結(jié)合；教育滲透層面，將學(xué)前教育的情感啟蒙、學(xué)校教育的內(nèi)容優(yōu)化和社會(huì)教育的創(chuàng)新載體相結(jié)合，構(gòu)建全生命周期培育體系；技術(shù)賦能層面，將數(shù)字生態(tài)的沉浸式傳播、算法推薦的精準(zhǔn)觸達(dá)、區(qū)塊鏈技術(shù)的信用固化和元宇宙空間的場(chǎng)景再造相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)數(shù)字生態(tài)的沉浸式傳播；社群實(shí)踐層面，通過(guò)家庭—社區(qū)聯(lián)動(dòng)機(jī)制、職業(yè)倫理重塑工程和青年社群文化創(chuàng)新等方式，實(shí)現(xiàn)生活化場(chǎng)景的具身培育；國(guó)際傳播層面，通過(guò)全球治理的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化、文化符號(hào)的現(xiàn)代詮釋和產(chǎn)業(yè)輸出的倫理嵌入，實(shí)現(xiàn)文明對(duì)話(huà)的價(jià)值互鑒。這種立體化傳承機(jī)制，有助于通過(guò)制度保障確立價(jià)值坐標(biāo)、教育滲透培育認(rèn)知基礎(chǔ)、技術(shù)賦能擴(kuò)大傳播效能、社群實(shí)踐促成行為養(yǎng)成、國(guó)際傳播增強(qiáng)文化自信，能為數(shù)字時(shí)代的價(jià)值傳承提供有效支撐。

　　（作者：唐慧玲，系江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員，揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）