百余年來(lái)，為人民而生、因人民而興的中國(guó)共產(chǎn)黨將人民作為執(zhí)政的最大底氣和最深厚的根基，始終保持同人民的血肉聯(lián)系，與人民心心相印、同甘共苦、團(tuán)結(jié)奮斗。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出并強(qiáng)調(diào)“民心是...
“胸懷天下”是貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨百余年探索與奮斗的襟懷格局，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的全球視野、世界情懷和國(guó)際擔(dān)當(dāng)。黨的十九屆六中全會(huì)將“堅(jiān)持胸懷天下”作為黨百年來(lái)取得重要成就的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，黨的二十大...
千百年來(lái)，漢語(yǔ)中流傳著大量的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)和歇后語(yǔ)等文化語(yǔ)匯。它們?cè)诮浑H中彰顯了中華民族語(yǔ)言文化的特殊魅力，在人民群眾中廣為流傳，歷久彌新。季羨林先生曾說(shuō)：“這些‘語(yǔ)’，在全世界所有民族和國(guó)家...
習(xí)近平總書(shū)記指出：“綿延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。”以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為代表的中國(guó)古典學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步有著深遠(yuǎn)影響，為建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系鋪就文化底...
彈指揮間，我踏入北京大學(xué)已有70個(gè)年頭，在北京大學(xué)執(zhí)教65年。
19世紀(jì)30—60年代的美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期是美國(guó)民族文化建立的重要時(shí)期，這場(chǎng)文藝運(yùn)動(dòng)中的作家們關(guān)注到美國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的自然危機(jī)與人的精神危機(jī)，于是將目光轉(zhuǎn)向了人類(lèi)文明的軸心時(shí)代，從中國(guó)古典文化中汲取...
“禮”是中國(guó)文化的傳統(tǒng)因素，體現(xiàn)在重視人際往來(lái)的禮節(jié)，重視上下關(guān)系的區(qū)別，講求約束和規(guī)范。這些因素不僅含有有利于現(xiàn)代化的工具功能，而且有一種使中國(guó)人民自覺(jué)妥適的文化氛圍，構(gòu)成了中國(guó)文化的精神氣質(zhì)。...
“教學(xué)相長(zhǎng)”是儒家的重要教育理念。一般認(rèn)為，這個(gè)理念源于《尚書(shū)》，被孔子發(fā)揚(yáng)光大。《禮記·學(xué)記》中引用了《尚書(shū)·兌命》中的文字：“學(xué)學(xué)半。”前一個(gè)“學(xué)”，讀作xiào，意思是“教”。“學(xué)學(xué)半”，就是“...
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系作出了重要論述和戰(zhàn)略部署。在2016年5月17日召開(kāi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話，對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展方向進(jìn)行了系...
習(xí)近平總書(shū)記高度重視中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)，為中國(guó)各學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展指明了方向。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要任務(wù)之一，是以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的...
顧炎武的“實(shí)學(xué)”是一個(gè)不同于宋明理學(xué)“實(shí)學(xué)”的新概念，具有一般學(xué)術(shù)方法論乃至“哲學(xué)”“思想方法”的意義。其“實(shí)學(xué)”的宗旨并非“博學(xué)于文，行己有恥”，而是“修己治人”。其“實(shí)學(xué)”的綱領(lǐng)是“論學(xué)論政”...
：《尚書(shū)》中的政治認(rèn)識(shí)主要圍繞“治亂”問(wèn)題展開(kāi)。《尚書(shū)》認(rèn)識(shí)到自然災(zāi)害、為政失德、四方叛亂等因素必然帶來(lái)秩序危機(jī)，對(duì)于為政者來(lái)說(shuō)，除了積極應(yīng)對(duì)自然挑戰(zhàn)并改造自然為民眾創(chuàng)造安全的生活環(huán)境之外，更重要...
《孟子》一書(shū)中，孟子與齊宣王的對(duì)話共有十四章。其中，七章是孟子勸說(shuō)宣王行仁政，雙方的態(tài)度和緩，氣氛融洽，對(duì)話的時(shí)間應(yīng)該是在伐燕之前；還有七章記載了孟子對(duì)伐燕的態(tài)度，以及對(duì)宣王的批評(píng)，往往言辭激烈，...
在清朝，大學(xué)士陳廷敬的陳氏家族聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。這個(gè)家族在山西澤州（今晉城），跨越明清兩代，人才輩出，涌現(xiàn)出41位貢生、19位舉人，9人中進(jìn)士，6人入翰林。大學(xué)士陳廷敬更是在政治上多有建樹(shù)，為清初社會(huì)的重建貢...
2022年年初，我和本地一位著名鄉(xiāng)賢交流，這位鄉(xiāng)賢熱心傳統(tǒng)文化的傳播和推廣，在本地建立了一座古色古香的書(shū)院。
朱熹是重視《孝經(jīng)》的，因?yàn)椤缎⒔?jīng)》中蘊(yùn)含著義理。他認(rèn)為《孝經(jīng)》傳自孔子與曾子答問(wèn)的內(nèi)容是“經(jīng)”，其他“雜引傳記以釋經(jīng)文”的內(nèi)容屬于“傳”。他對(duì)混入“經(jīng)”中非圣人之言，尤其是背離圣人之言是持批評(píng)意見(jiàn)的。
在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德體系里，“孝” 無(wú)疑占據(jù)著關(guān)鍵地位。中國(guó)自古以來(lái)便有 “孝悌為仁之本”“百善孝為先” 等經(jīng)典表述。事父孝，故忠可移于君，孝悌行于家，則仁恩可推于外，這成為千百年來(lái)中國(guó)人秉持的基本倫理...
禮樂(lè)文化是中華文明的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。其中，“禮”是建立社會(huì)群體秩序的重要原則和實(shí)踐體系，貫穿于傳統(tǒng)觀念、倫理、風(fēng)俗、制度等各個(gè)方面。
習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義文化理論在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新性發(fā)展。
春天里的中國(guó)，萬(wàn)物蓬勃，欣欣向榮。2025年是“十四五”規(guī)劃收官之年，也是進(jìn)一步全面深化改革的重要一年。從春天出發(fā)，億萬(wàn)中國(guó)人民以蛇行千里的勁頭開(kāi)拓進(jìn)取、頑強(qiáng)奮斗，共同奔向中國(guó)式現(xiàn)代化的美好未來(lái)。
《管子》的三十時(shí)節(jié)內(nèi)容見(jiàn)其“經(jīng)言”一組最后兩篇《幼官》《幼官圖》。兩篇文字內(nèi)容基本相同，只是排列順序有異。匯其內(nèi)容大致如下：
近日，記者從山東省文物考古研究院獲悉，經(jīng)考古發(fā)掘確認(rèn)，臨沂毛官莊遺址是目前沂沭河流域發(fā)現(xiàn)的第一座龍山文化城址。
中華傳統(tǒng)家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，隨著黨中央對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大力倡導(dǎo)與全面推動(dòng)，中華傳統(tǒng)家文化也日益受到社會(huì)的高度重視與學(xué)界的深度研究。家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，和諧社會(huì)的建成與和諧家庭...
眾所周知，當(dāng)代著名學(xué)者黃玉順建構(gòu)出一套“生活儒學(xué)”體系，以此開(kāi)展儒學(xué)現(xiàn)代化闡釋的新的可能。然而“生活儒學(xué)”的“生活”到底指什么？其實(shí)黃玉順?biāo)缘摹吧睢保皇侨粘Ｋ^眼可見(jiàn)，鼻可聞，油鹽醬醋茶的生...
張晚林教授的傾情巨著《行道者、弘教者與整治者——先秦儒學(xué)宗教性?xún)?nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究》由知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社于2023年11月出版了。本書(shū)體系鮮明、內(nèi)容宏富，從多角度、多層次研究了作為“造道者”“行道者”“弘教者...
莊子說(shuō)：“子之愛(ài)親，命也，不可解于心”（《莊子·人間世》）。父子之親是“無(wú)所逃于天地之間”的主體間事實(shí)，存在于有血親（或者類(lèi)血親）傳遞關(guān)系諸人之間的心智情感聯(lián)結(jié)中。
經(jīng)學(xué)，也就是研究闡釋儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。儒家經(jīng)典最初有“五經(jīng)”：《易經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《儀禮》《春秋經(jīng)》。這是我國(guó)存世最古老的幾部典籍。西漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家經(jīng)典以及權(quán)威的闡釋?zhuān)蔀?..
方克立曾將張岱年的“兼和論”與毛澤東的“矛盾法則”并稱(chēng)為中國(guó)馬克思主義辯證法“雙璧”，張岱年在辯證法問(wèn)題上可謂用功深厚，在形式和實(shí)質(zhì)上對(duì)中國(guó)辯證法進(jìn)行梳理，以“對(duì)理”界定辯證法之名，以“解蔽”明確...
“法理”是古已有之的中國(guó)本土概念，最早出現(xiàn)于《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》中的一段話：“孝宣之治，信賞必罰，綜核名實(shí)，政事文學(xué)法理之士咸精其能。”乃班固評(píng)價(jià)宣帝的“贊”語(yǔ)。目前，學(xué)界主要以?xún)煞N方式解釋這一最早的...
仁是儒學(xué)的核心概念。孔子基于對(duì)春秋時(shí)期禮的思考而創(chuàng)立仁學(xué)。
今人讀書(shū)學(xué)習(xí)，似乎是一種苦差事。古人為學(xué)卻不然。儒家為學(xué)之道，講究學(xué)而能樂(lè)。這個(gè)“樂(lè)學(xué)”的觀念，對(duì)于我們理解學(xué)習(xí)的目的和教育的本質(zhì)，仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
近代以來(lái)，若論對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“體用論”最為重視的哲學(xué)家，無(wú)疑首推熊十力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，是我們研究歷史文化的人一直以來(lái)的期待。但傳統(tǒng)文化是個(gè)龐雜的范疇，以前并不這樣籠統(tǒng)標(biāo)稱(chēng)，而是研究哪一部分就用這一部分的內(nèi)涵加以標(biāo)稱(chēng)。如經(jīng)濟(jì)史、政治史、法律史、宗教史、哲學(xué)史...
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”如果大家都厭惡他，你一定要去觀察，為什么他被人厭惡，不能夠輕易相信眾人的意見(jiàn)。也有人被眾人所推崇，同樣也不要輕易相信，要考察一下，他為什么...
方老師好，感謝撥冗接受我們采訪，現(xiàn)就幾個(gè)問(wèn)題請(qǐng)教如下。首先，您對(duì)古代儒士有何看法？比如他們對(duì)古代文明做出了什么貢獻(xiàn)，或者存在哪些不足？
“新年”是人類(lèi)歷史上具有普遍意義的文化時(shí)間概念，蘊(yùn)含著人類(lèi)面向未來(lái)的智慧，傳遞著辭舊迎新的精神傳統(tǒng)。每一個(gè)文明都創(chuàng)造了自己的新年，都有自己獨(dú)特的新年儀式和年節(jié)符號(hào)，全世界共同建構(gòu)了以“祈福”為中心...
中華民族擁有五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明脈絡(luò)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在。
創(chuàng)新是人類(lèi)進(jìn)步的源泉，一切美好的事物，皆緣于創(chuàng)新的力量。從絲綢到陶瓷，從天文到航海，從造紙到火藥，從諸子百家到百花齊放……中華民族5000多年的文明史，正是一部波瀾壯闊的創(chuàng)新史。
“天籟”與“天弢”作為莊子哲學(xué)思想中的獨(dú)特概念，蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵和人生智慧。
《墨子》是中國(guó)歷史上一部涵蓋學(xué)科廣泛、文化底蘊(yùn)深厚的綜合性著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。
我以為，讀經(jīng)典應(yīng)該具備三種能力：一是想象力。北宋大儒程頤提出了一個(gè)“方便法門(mén)”，他說(shuō)：“學(xué)者須將《論語(yǔ)》中諸弟子問(wèn)處便作自己?jiǎn)枺ト舜鹛幈阕鹘袢斩劊匀挥械谩ｋm孔、孟復(fù)生，不過(guò)以此教人。”
創(chuàng)新創(chuàng)造是文化的生命力，是文化繁榮興盛的活力源泉，也是文明綿延繁盛的不竭動(dòng)力。推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展有賴(lài)于充分激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新力、創(chuàng)造力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次...
新世紀(jì)以來(lái)，肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，將其作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展重要思想資源已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)。與此同時(shí)，對(duì)于如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也成為思想理論界著力深化的問(wèn)題，并取得了一些成果。
從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，中國(guó)文化的主流就是作為“孔孟之道”的儒家文化；如果按照“周孔之道”的觀念，儒家文化的內(nèi)涵甚至可以追溯到西周。但是，究竟何為“儒家文化”，卻是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。
作為中華文化絕佳代表的孔子有著多重身份，宋人說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，今人講孔子是偉大的思想家、政治家、教育家。無(wú)論是其光輝博大的思想，還是其高尚的精神品格，都值得后人學(xué)習(xí)。在眾多身份之中，孔...
熟人與陌生人的區(qū)分，現(xiàn)在已成為倫理領(lǐng)域所關(guān)注的問(wèn)題。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)的鄉(xiāng)村，“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”。這一看法漸漸成為考察傳統(tǒng)倫理的出發(fā)點(diǎn)，而熟人與陌生人，則構(gòu)成了傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代...
對(duì)于一個(gè)在中國(guó)文化土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的讀者，現(xiàn)在你能知道你的內(nèi)心靈魂刻著《論語(yǔ)》的烙印嗎？作為一個(gè)外國(guó)讀者，當(dāng)你見(jiàn)到中國(guó)人，能知道《論語(yǔ)》對(duì)他內(nèi)心的影響嗎？其實(shí)無(wú)論外國(guó)人，還是中國(guó)人，只要讀《論語(yǔ)》，...
“居官八約”是清代官員孫嘉淦提出來(lái)的。孫嘉淦，字錫公，山西興縣人。他早年家境貧寒，康熙五十二年（1713年）考中進(jìn)士，自此步入仕途，任庶吉士，隨后擔(dān)任翰林院檢討一職。
