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　　編者按：4月20日下午，由中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)社會工作局指導(dǎo)，天津市委網(wǎng)信辦、中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會、天津市河西區(qū)委區(qū)政府主辦的“文傳榜·2016”中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播系列征集發(fā)布活動在天津舉辦。中國孔子網(wǎng)在此次評選中力闖三關(guān)，從全國眾多國學(xué)傳播網(wǎng)站中脫穎而出，榮膺“十大國學(xué)網(wǎng)站”之首。為此，中國孔子網(wǎng)記者采訪了北京東方道德研究所原所長傅永吉教授，傅永吉老師對中國孔子網(wǎng)的獲獎表示祝賀，并對中國孔子網(wǎng)未來的發(fā)展寄予厚望。 

　　記者：傅老師您好，感謝您百忙之中接受我們的采訪，中國孔子網(wǎng)此次榮膺“十大國學(xué)網(wǎng)站”之首，對于此次獲獎，請問您是怎么看的呢？ 

　　傅永吉：首先熱烈祝賀中國孔子網(wǎng)榮獲全國十大國學(xué)網(wǎng)站之首！今年是孔子網(wǎng)創(chuàng)辦十周年，事實(shí)上也早已是大陸國學(xué)網(wǎng)站中最有影響力的大哥大，這次獲獎是實(shí)至名歸，實(shí)在是可喜可賀！ 

   我因?yàn)檫@些年在東方所工作的關(guān)系，專業(yè)學(xué)習(xí)、研究的主要內(nèi)容是儒家倫理（中華美德），所以，我個人對國學(xué)網(wǎng)站一直比較關(guān)注，大概七八年前就注意到了中國孔子網(wǎng)，那時的孔子網(wǎng)所發(fā)內(nèi)容還比較單一，版面也比較簡單。現(xiàn)在孔子網(wǎng)早已鳥槍換炮，今非昔比，可以說已經(jīng)出落成了國學(xué)網(wǎng)中的白天鵝了。孔子網(wǎng)的欄目眾多、覆蓋面寬廣，內(nèi)容也特別豐富，是國學(xué)網(wǎng)站中少有的。此外還有網(wǎng)絡(luò)電視臺特別是“聯(lián)播”節(jié)目這一創(chuàng)新欄目，并能靈活利用公共網(wǎng)絡(luò)資源比如開通有多個微信平臺，全天候全方位多視角地綜合報(bào)道國內(nèi)國際的國學(xué)研究、研討交流、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與傳播及大眾化普及等方面的消息，在國學(xué)特別是儒學(xué)研究、普及領(lǐng)域的影響越來越大，令人十分欣慰。 

　　記者：現(xiàn)在社會上國學(xué)網(wǎng)站很多，您認(rèn)為中國孔子網(wǎng)在弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化方面有哪些優(yōu)勢？發(fā)揮了什么作用呢？ 

　　傅永吉：中國孔子網(wǎng)在弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化方面的價值和作用實(shí)可謂很綜合（全面），很深入，特色也很突出。 

　　傳統(tǒng)文化方面的網(wǎng)站很多。有些資料性很強(qiáng)，國學(xué)相關(guān)的文字、音頻、視頻資料，都能很容易地在網(wǎng)上找到。有些國學(xué)網(wǎng)站具備資訊方面的優(yōu)勢；有些網(wǎng)站則與當(dāng)代最為活躍的國學(xué)專家學(xué)者保持著密切的聯(lián)系、經(jīng)常性溝通，學(xué)術(shù)報(bào)道、傳播的層次性與前沿性有較好的保障。我認(rèn)為，中國孔子網(wǎng)兼具了這些網(wǎng)站的特點(diǎn)，所以說，很具綜合（全面）性。 

另一個感覺很突出的方面就是“工作很深入，特色也很突出”。孔子網(wǎng)孔將自身的優(yōu)勢發(fā)揮得比較到位，這個獨(dú)特優(yōu)勢就是學(xué)術(shù)上的高端大氣與與時俱進(jìn)，更新也很快。這幾年基金會組織的高端學(xué)術(shù)論壇、研討會，規(guī)格越來越高，所研討的問題越來越精深，在國際、國內(nèi)的影響越來越大，儼然日益成為儒學(xué)研究與傳播方面的領(lǐng)軍團(tuán)隊(duì)（之一），這一現(xiàn)象十分可喜。中國孔子網(wǎng)作為孔子基金會旗下的綜合性新媒體，憑籍孔子基金會與儒學(xué)界為代表的國學(xué)研究、創(chuàng)新各領(lǐng)域、團(tuán)隊(duì)保持著的優(yōu)良合作關(guān)系的天然優(yōu)勢，具有發(fā)展和創(chuàng)新的獨(dú)特優(yōu)勢，在當(dāng)下，尤其得益于國家政策和改革開放發(fā)展新形勢需求的助力，今后必有更大作為。 

　　記者：中國孔子網(wǎng)欲在未來3-5年內(nèi)打造成“中華傳統(tǒng)文化第一網(wǎng)”，您認(rèn)為應(yīng)該注重做哪些方面多做工作？還有那些不足需要改進(jìn)？ 

　　傅永吉：“中華傳統(tǒng)文化第一網(wǎng)”這一目標(biāo)，如果說漸具雛形，中國孔子網(wǎng)已經(jīng)初步做到了。但如果以更高的標(biāo)準(zhǔn)來看，恐怕還需要“硬件更過硬；團(tuán)隊(duì)更強(qiáng)大；特色更突出；雅俗能共賞”，還要在這幾方面下一番苦功。  

　　首先是硬件的保障，服務(wù)器要更快速、更穩(wěn)定、更安全，確保不斷網(wǎng)，隨時都能快速登錄，準(zhǔn)備迎接大量讀者的涌入。一些小網(wǎng)站經(jīng)常斷網(wǎng)，網(wǎng)速很慢，影響情緒，當(dāng)然最終就是影響力、輻射力的持續(xù)下降，甚至慢慢淡出公眾視野，它們存在的主要問題之一就是硬件不過硬，技術(shù)保障上不過關(guān)。 

　　其次是專業(yè)的管理團(tuán)隊(duì)的打磨，這也是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)特別關(guān)鍵的問題。要有高素質(zhì)的人才加盟，更要有優(yōu)秀的領(lǐng)軍人物，然后打造一個特別能戰(zhàn)斗的團(tuán)隊(duì)。我想，這些基本條件孔子網(wǎng)已經(jīng)具備，但從嚴(yán)從難（高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求）則仍有很大的提升空間。比如，在講求時效（及時報(bào)道）的同時，更講究文字等的精確、考究。我覺得可以發(fā)揮基金會所團(tuán)結(jié)的專家團(tuán)隊(duì)的作用，適當(dāng)給專家們派點(diǎn)活兒，涉及專業(yè)方面的文字內(nèi)容等，可考慮由相關(guān)專家參與把關(guān)，促使文字等各方面可以再精一點(diǎn)兒、再細(xì)一點(diǎn)兒。總之，要在精益求精上再下些真功夫。 

　　第三是特色要更加突出。孔子網(wǎng)在綜合、全面等特點(diǎn)上已經(jīng)很不錯，還需要在“人無我有”“人有我強(qiáng)”即特色辦網(wǎng)上下一番功夫。 

　　第四，雅俗能共賞。儒家傳統(tǒng)要成為精英的優(yōu)質(zhì)精神食糧，需要足夠的雅致、精致，為知識精英和政治精英所接納、認(rèn)同，促使儒家為代表的中華人文信仰重新（首先）成為精英群體的信仰。當(dāng)然，首當(dāng)其沖的是再造新儒林。其次，是有效地吸引年輕人，讓越來越多的年輕人喜歡并從而真正了解國學(xué)的真髓，繼而認(rèn)同并信仰之。少年強(qiáng)則中國強(qiáng)。得青少年者得天下。這話轉(zhuǎn)用到儒學(xué)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興，也完全適用。更深遠(yuǎn)的目標(biāo)，則是儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)的大眾化普及與傳播這一課題，對國學(xué)而言，這當(dāng)然是個極大的機(jī)遇，同時恐怕是最大的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。要努力將專業(yè)（傳承精微）、高端（呵護(hù)斯文）、大眾（足夠通俗）幾個維度統(tǒng)一起來，這是極富挑戰(zhàn)性的，如果實(shí)現(xiàn)了，那么，儒學(xué)就能順利地回歸日常生活，成為雅俗共賞的優(yōu)質(zhì)精神食糧；如是，則儒學(xué)想要不復(fù)興，都很難。特別重要的是，必須保持足夠的雅致，不雅致則不足以稱為真儒學(xué)。又要能巧妙地融入普通大眾的日常生活，回歸“日用而不自知”的生命智慧形態(tài)。脫離日常生活的儒學(xué)一定沒有充沛的生命力。換言之，儒學(xué)既要努力融入日常生活，又要避免媚俗；不僅不媚俗，而且（甚至）要以“化俗”為基本使命，在流俗泛濫的當(dāng)下嘗試引領(lǐng)人們擺脫市儈化（以及更可怕的禽獸化）困境，走出并超越平庸，追求精神生活（生命）的卓越（高尚）。 

　　記者：今年年初兩辦印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，第一次以黨中央文件形式全面部署中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作。您認(rèn)為孔子網(wǎng)所做的工作，對弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有何價值意義？ 

　　傅永吉：我覺得“中華文化新媒體傳播工程”，第一個重點(diǎn)或亮點(diǎn)在“新媒體”，其實(shí)就是以互聯(lián)網(wǎng)為綜合平臺對各種傳統(tǒng)媒體的整合，電視機(jī)、收音機(jī)、手機(jī)、平板、電腦等終端的統(tǒng)合，特別強(qiáng)調(diào)適應(yīng)現(xiàn)代城鎮(zhèn)化新生活場域中“新新人類”的碎片化閱讀、碎片化學(xué)習(xí)等為代表的全新的生活方式。我覺得中國孔子網(wǎng)在這方面已經(jīng)做得很好了，這兩天想了又想，我個人實(shí)在提不出什么新的建議了。 

　　借此機(jī)會，想說些“題外”話。 

　　第一，儒學(xué)能解決什么問題？能為現(xiàn)代人提供什么樣的精神食糧？ 

　　儒學(xué)文化，如果更準(zhǔn)確地說，則應(yīng)該表達(dá)為儒家“人文精神”或“人文信仰”，是最具中國特色的本土信仰傳統(tǒng)。儒家傳統(tǒng)的第一特征就是濃濃、醇醇的人情味，比其它流派（學(xué)派）更重人情，也自然更有人情味。也就是說更強(qiáng)化、突出對人本身的人文關(guān)懷。那么，儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值，由此視角而審視之，也就更容易達(dá)到更清晰的把握、覺解。 

　　簡而言之，儒學(xué) 當(dāng)代所欲與所能承擔(dān)的文化職責(zé)，就是“做人”這個貌似極簡單而現(xiàn)代人卻困惑難解、迷途難返的文化課題的破解。 

　　譬如，其它宗教信仰主張“做人”先要做神靈的奴仆，即無條件地拜倒在一個“唯一神”的偶像前，一切聽眾它的號令，其實(shí)是信奉某一《圣經(jīng)》為絕對真理，真情投入，甘為奴仆。又譬如中國土產(chǎn)的本土宗教——道教，其核心之一是信奉人可以通過修煉外丹內(nèi)丹而成為神仙，目標(biāo)直指肉身的不朽，若修煉得足夠好的話，可以直接白日飛升，眼睜睜地就羽化成仙。這種神仙修煉的信仰對許多人當(dāng)然極有誘惑力（我們今天也當(dāng)然知道這是十足的封建迷信）。還譬如佛教，在中國是泊來的，卻經(jīng)歷了系統(tǒng)的本土化，早已演化為中國人自己的佛教了。佛教認(rèn)為現(xiàn)世來世統(tǒng)統(tǒng)只是虛幻（無常），所謂“四大皆空”，但精神可以涅槃，人如果克服了七情六欲而一心向善，就有機(jī)會“往生西方極樂凈土”，也就是成佛（成為覺者）的意思，可理解為某種“精神上的不朽”吧。 

　　儒家的信仰是典型的“不離世間”的人文信仰，儒家不主張人類追求白日飛升即肉體不朽的道教理想，也不認(rèn)同俗世的生活是“四大皆空”而極樂凈土的涅槃境才是精神不朽的佛家理想。儒家主張將人的生命（存在、延續(xù)及其價值與意義）在現(xiàn)實(shí)生活中做整體性（一體性）安頓，物質(zhì)（肉體）的生活和精神的（靈魂）的生活并重，即“富之”復(fù)“教之”，引導(dǎo)人們走“貧而樂道”“富而好禮”的精神健全的人生陽光路，總體而言是要將物質(zhì)生活安置在精神生活的統(tǒng)御、引領(lǐng)、駕馭之下，以人格的不斷（持續(xù)）優(yōu)化為生命存在的意義、價值的核心，這個核心、主干、基軸就是仁(仁愛）、義(道義）、禮（禮法）三足鼎立、三位一體的超穩(wěn)定的精神架構(gòu)的虔誠建構(gòu)、悉心呵護(hù)。儒家認(rèn)為，這一不脫離世俗生活中而尋求精神完善的過程中，是“從善如登”即漸進(jìn)的過程，又可分解為若干臺階（梯階或階段）。第一個臺階或人生第一步，其實(shí)也是最基本然而極重要的訴求就是要脫離禽獸之性（與禽獸類同的純原欲本能）的困擾、捆綁、拖拽，拒絕禽獸化或被禽獸化，與禽獸之屬鮮明地區(qū)別開來，也就是要有人性的全面自覺。孟子說：“人之所以異于禽于獸者幾希，……君子存之”，所講論的其實(shí)就是所謂“人性的自覺”，也就是人類特有的向善心性即“仁義禮智”（“幾希”）為代表的良知良能的覺醒、激活這一從“禽獸”境中超祓出來——人生最最重大課題的解決。這是人生最重大的一步，是從混沌蒙昧的“自然之境”到“功利之境”“道德之境”的跨越、飛躍；有此解決，于是個體從此可以明明白白做人。當(dāng)然，有了對人性的初步自覺，“做人”依舊是件很復(fù)雜的事情，至少有“向上”還是“向下”這樣的方向選擇問題的不時困擾與反復(fù)解決的必須。儒家的主張是君子“下學(xué)而上達(dá)”即追求人格不斷完善的向上躍升——自我超祓即人性的不斷升華，有“庶”（庸人）、士、君子、賢人、圣人所標(biāo)示的五大修養(yǎng)（修煉）臺階——向上攀援的人格完善之路，既是個體主體性的開掘、培育的過程，又是主體際性的開發(fā)、培植的過程，是這兩個過程的統(tǒng)一。人們孜孜以求（許多人夢寐以求）的“富”“貴”等，都要在不偏離這一生命主線的前提下才可以（被允許）提出并落實(shí)(追求與獲取)，若有機(jī)緣夢想成真，在“仁、義、禮”框架之下的富貴才可能持久、延續(xù)，傳統(tǒng)流行楹聯(lián)“忠義傳家久，詩書繼世長”所昭示的就是這番道理。儒家人文信仰其實(shí)包含著現(xiàn)代性甚至后現(xiàn)代性的特質(zhì)，值得努力地開掘、開發(fā)，為正在努力追求現(xiàn)代化的中國人的精神生活的深度與持續(xù)的優(yōu)化服務(wù)，滿足多樣化、多元化中的共性需求。說透了，這里內(nèi)蘊(yùn)著精神生活的向雅（超脫低俗而走向雅致）這一現(xiàn)實(shí)生活中極迫切且極具普遍性的精神文化訴求。在這個意義上，儒學(xué)是名符其實(shí)的日用而通俗的實(shí)踐理性。當(dāng)代儒家要復(fù)興必須要重新走向大眾，作為解決精神生命最根本渴求的人文信仰為大眾所接納、認(rèn)同并悉心踐行。這亦可理解為某種特殊的“世俗化”趣向，卻絕不意味著任何意義上一味地迎合大眾自發(fā)的文化趣味和本然的生活訴求，而是滿足大眾在世俗化過程中精神向下探底的墜落中的無助感所彰顯出的深層的文化渴求，為人們精神生活的探底回升并重拾昂揚(yáng)向上（從善如登、君子上達(dá)、希賢希圣）的生命走向提供精神（文化、人文）動力，喚醒、激活每個人心中那份向善的激情——“仁義禮智”為代表的良知良能。儒學(xué)不可能滿足人們的一切需求，但確實(shí)可以很好地滿足人們最關(guān)鍵、最重要即“俗極而雅”這一當(dāng)代最迫切的精神（靈魂）渴望。現(xiàn)實(shí)生活中，許多人面臨的是俗不可耐卻無路可逃，有人甚至常常引用司馬遷“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”那句名言來自嘲，其實(shí)，這種現(xiàn)象一方面驗(yàn)證著一些人試圖（妄想）為渾身泛濫成災(zāi)的市儈氣“正名”，想名正言順地市儈到底；另一方面則表達(dá)著許多個體陷入精神生命極大困頓中的超級無奈與逃離市儈旋渦裹挾的迫切期待。眾所周知，司馬遷的這句話出現(xiàn)在《史記·貨殖列傳》這一特殊篇章中，是典型的“在商言商”，指明的是商人必須有的通過經(jīng)營工商業(yè)而謀取利潤的特別才能（才智），即謀利的智慧（財(cái)商）。如果通讀《史記》，將各篇章打通、匯通，則可豁然開朗，原來司馬遷并不脫離儒家“以義馭利”的生命價值判定的總體框架，是典型的以“仁義禮”為前提（人倫基礎(chǔ)或底線）才去討論商賈們的“在商言商”，誠如日本近代著名企業(yè)家澀澤榮一所斷，經(jīng)營工商業(yè)要具備“士魂商才”，要抱著《論語》打算盤。其實(shí)，這也就是以儒家的核心義理指導(dǎo)、統(tǒng)轄的現(xiàn)代工商（企業(yè)家）精神即現(xiàn)代儒商精神了。 

　　當(dāng)下許多人功利心太重，主要是缺失了“仁義禮”這一道德心的統(tǒng)御、引領(lǐng)、節(jié)制，精神生活長期處在“知利而不知義”即失魂落魄的狀態(tài)，輕者是精神亞健康狀態(tài)，重者則罹患了嚴(yán)重的精神疾病，一些極端案例其實(shí)是身陷絕境，感染了精神癌癥——在“權(quán)”“錢”“色”的包圍中，徹底陷溺了，墮落為物欲的奴隸，精神生命走入了絕境，各路土豪、大小貪官們就是活生生的例證。這種精神癌癥傳染性極強(qiáng)，仍在極速地復(fù)制著、傳染著，毒化著已十分惡劣的人文生態(tài)。儒家為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所要對治的就是這一時代頑疾。 

　　第二，世人靈魂饑渴至極，儒學(xué)又能怎樣？ 

　　這兩天看到了兩則報(bào)道，久久不能平靜，大有不吐不快的感覺。一則報(bào)道說：“如果沒落馬,這個27歲擔(dān)任團(tuán)縣委書記,32歲擔(dān)任嘉禾縣委常委、副縣長,34歲官至汝城縣委常委、常務(wù)副縣長的干部,可謂前途不可限量。然而,最終他在貪、色、義“三把刀”的作用下,一步步走向犯罪深淵。”（中國青年網(wǎng) 2017-04-17） 

　　閱讀通篇報(bào)道，我發(fā)現(xiàn)，這個被拍死的“蒼蠅”落馬前許多作為明明是典型的官商勾結(jié)、權(quán)錢交易，報(bào)道卻偏偏要?dú)w因于“義”的毒害，把“義”歪曲為毒害人生的一把邪惡之刀，實(shí)在太過匪夷所思了，太驚悚了！ 

　　而轉(zhuǎn)載此消息的人，我發(fā)現(xiàn)還是個孔孟之鄉(xiāng)的文化人，他居然不知（不懂）“義”的含義，居然認(rèn)同這只蒼蠅所聲稱“是被‘三把刀’所害。”第一是“貪”……第二是“色”……第三是“義”。這種怪異的論斷（報(bào)道、評論）不僅出現(xiàn)了，而且通過網(wǎng)絡(luò)等媒體大肆傳播，簡直匪夷所思。那篇報(bào)道顯示，這只蒼蠅與老板們稱兄道弟,下屬叫他“陳老板”,他甚至還沾沾自喜,“慢慢地把自己當(dāng)成老板一樣,投資、入股、搞項(xiàng)目、玩女人。同時為老板們謀利,自己也分得利益。”這是“義”嗎？乍一看，或者與哥們義氣貌似有點(diǎn)關(guān)系。稍加分析就發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，他其實(shí)只是“哈錢”——拜金，而那些老板則是“哈權(quán)”——拜權(quán)，這個案例分明是再典型不過的權(quán)錢間的骯臟交易，背后是卑鄙到極的下三濫市儈人格，與“義”（道義精神）沒有任何干連。這種人的所作所為甚至對哥們義氣都是（足以構(gòu)成）極大褻瀆。這蒼蠅竟然將“義”污蔑成害得他落馬的一把尖刀，如此潑污于傳統(tǒng)文化的核心范疇，實(shí)在是匪夷所思。這也彰顯了今天國人的一大文化困境，作為中國人（包括許多精英）卻根本不懂中國文化，那位記者和轉(zhuǎn)載的“網(wǎng)紅”居然連起碼的文化常識也沒有，卻還能在文化圈（媒體等）中橫行無阻，這豈不是太過荒謬了嗎？ 

　　這樣的“三觀”存在嚴(yán)重問題的人，肯定不是一朝一夕煉成的。功利主義、實(shí)用主義、物質(zhì)主義的粗陋形態(tài)逞“三鬼鬧中華”態(tài)勢，與本土原生的厚黑主義、陰謀主義、縱橫家的機(jī)會主義等文化毒素沆瀣一氣，造作出現(xiàn)代叢林主義這一超級文化怪物（怪獸），嚴(yán)重地毒化了人文生態(tài)，造作（誘發(fā)）了無數(shù)人的精神癌癥。這只小蒼蠅事件其實(shí)可謂精神生化危機(jī)所造作的孽種（文化怪獸）的代表。這也啟示我們，解決中國當(dāng)下的種種棘手問題，就根本而言，還是要（必須）從精神文化入手。 

　　另一則報(bào)道是說：“犯罪嫌疑人嫌疑人林某因與鄰居林老太發(fā)生糾紛發(fā)生口角，之后回到家里無處泄氣打砸自己家里的東西，母親謝某見兒子林某破壞家里東西遂罵林某，兩人發(fā)生爭吵。晚上七八點(diǎn)左右,林某和母親謝某兩人在家,兒子林某認(rèn)為母親謝某藏了家里的低保本、戶口簿等證件不肯交出,于是又吵了起來,林某一氣之下在廚房拿到鐮刀朝躺在床上的謝某頭部用力敲打兩三下,之后還朝躺在床上的謝某頭部猛踹兩腳,當(dāng)時謝某臉部鮮血直流。林某心想謝某馬上要死了,于是強(qiáng)行脫掉躺在床上母親謝某的褲子強(qiáng)行與之發(fā)生了性關(guān)系,完事之后穿好自己褲子回房間休息。第二天起來時,發(fā)現(xiàn)其母親謝某已經(jīng)死亡。” 

　　如果說前一例那只蒼蠅，其可悲處可能在于，晉身于政治精英群體，精神上本來應(yīng)該成長、升華到有道義擔(dān)當(dāng)之基本操守的“士君子”人格境界，卻滯留在一切只以功利為最高甚至唯一的價值尺度的經(jīng)典市儈人格境界，價值觀的紊亂注定他沉淪、墮落早已勢不可免。而后一個例子，卻是普通人由“市儈化”人格而進(jìn)一步“禽獸化”即徹底喪失人性的很典型的極端惡性事例。這些詭異事件的不時出現(xiàn)，昭示的仍是人文生態(tài)持續(xù)惡化這一不爭事實(shí)，也都無一例外地反復(fù)強(qiáng)化著儒者（以及整個儒林）的時代責(zé)任。　　 

　　我還想探討另外一個話題，就是當(dāng)下許多人對儒家為代表的傳統(tǒng)文化其實(shí)早已具備了強(qiáng)大的“免疫力”，刀槍不入，油鹽不進(jìn)，這些人的精神世界早已自成體系——金剛不壞。這對儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)興而言，構(gòu)成極嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)、抗拒、阻抑。如果有所特指的話，我想說是精英群體中相當(dāng)一部分人，對傳統(tǒng)文化周身遍布著“強(qiáng)抗體”，這些人根本不可能簡單地接受傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄儾⒉徽J(rèn)同傳統(tǒng)文化具有優(yōu)秀的可行之于當(dāng)代的人文價值；除非經(jīng)過非常之教育、教化的脫胎換骨般改造、淬煉。而且，這些人往往具有很大的影響力，而釋放的卻大多是負(fù)能量，“上梁不正，下梁何堪？”如果社會遭遇如《人民的名義》所描述的“底層的文化塌陷”（價值崩盤）就毫不奇怪了。 

   第三，儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代復(fù)興的路徑多樣性問題。 

  儒家為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播，是否能成功地繞過“說教”“灌輸”“洗腦”這一文化陷阱？能否淡化宣傳色彩？能否有文化（人文）色彩的高調(diào)張揚(yáng)？能否不失儒家傳統(tǒng)本真的前提下對大眾擁有足夠的親和力？這恐怕只能先作為問題先提出來（當(dāng)然是生活實(shí)踐提出來的），我個人則不能給予哪怕初步滿意的答案。 

　　儒家傳統(tǒng)置身現(xiàn)代生活，就必須更加彰顯儒家特別關(guān)注人類精神世界的獨(dú)特性及其最深摯的需求這一人文信仰特質(zhì)。人類的生活必須有信念、理想、信仰為最終的支撐，以解決成人、成才、成功、幸福等現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)鍵可核心課題。在當(dāng)代，人性的這一向往崇高神圣的維度有被消解的趨勢（并在相當(dāng)長的時間內(nèi)顯現(xiàn)為主流），表達(dá)為人類精神的“祛魅”，在西方表現(xiàn)為宗教生活向世俗生活的妥協(xié)（宗教改革等），在中國則表現(xiàn)為儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化走下神壇（辛亥革命、新文化運(yùn)動等），這當(dāng)然也是滌汰、清理傳統(tǒng)文化毒素的過程，是中華人文精神完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必須（必要而必然）環(huán)節(jié)，特別是發(fā)生在百多年前的儒學(xué)的祛政治化，有其積極合理的一面；就儒家文化自身而言，其實(shí)也是努力剜除明清兩代政治化儒學(xué)這顆寄生性精神毒瘤的現(xiàn)實(shí)過程。就歷史表象而言，很有些“揮刀自宮”式的歷史吊詭意味，實(shí)質(zhì)卻只是刮骨療毒、鼎故革新。漢唐時代最絢爛的政治文化花朵，兩千年后，墮化為毒素累累的文化癰贅。這不是造化弄人，而實(shí)具歷史的必然性。政治化儒學(xué)在明清諸代的封建社會沒落期，已經(jīng)蛻化為專制文化的載體，伴隨封建制度的衰落而日益同步腐朽，成為固步自封的精神枷鎖。所以，這一百多年中國文化的歷史演進(jìn)以反傳統(tǒng)為主基調(diào)，實(shí)在是傳統(tǒng)文化演進(jìn)中又一重大“反題”階段的表征：以反傳統(tǒng)為旗幟而改造、優(yōu)化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)本土文化的辯證否定：揚(yáng)棄。對于儒家為代表的中華文化傳統(tǒng)而言，國人的立場或態(tài)度(特別是背后“隱藏”的歷史辯證法）或可用老子的話來表達(dá)：“將欲取之，固必棄之”，是先棄后取的姿態(tài)，這也是文化自身內(nèi)在的辯證特質(zhì)（辯證邏輯）的自然演進(jìn)，正是以“相反而相成”的方式實(shí)現(xiàn)著儒家為代表的中華人文精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——鳳凰涅槃，浴火重生——歷史與邏輯的統(tǒng)一。有生必有死，不死則不生，死而復(fù)生是謂“生生不息”，因而所謂儒學(xué)“復(fù)興”其實(shí)是會堂為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代再生，也就是以現(xiàn)代性的全新形態(tài)重塑、重構(gòu)中華民族的精神世界、人文生態(tài)，為現(xiàn)代人工業(yè)化與城鎮(zhèn)化為物質(zhì)生活基礎(chǔ)的全新的精神生活提供最優(yōu)質(zhì)的本土文化資源、食糧這一根本性的轉(zhuǎn)型（質(zhì)變、飛躍）過程。因而，我們今天談?wù)搨鹘y(tǒng)文化的復(fù)興，并非回去尋找自己的傳統(tǒng)，因?yàn)槲覀円恢本驮趥鹘y(tǒng)中。傳統(tǒng)是活生生的文化現(xiàn)實(shí)，百多年的文化實(shí)踐即是傳統(tǒng)的“自然”延續(xù)，又蘊(yùn)涵著由前現(xiàn)代到現(xiàn)代、后現(xiàn)代的質(zhì)變與飛躍。一定意義上可以說，我們是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，與自己的傳統(tǒng)不期而遇，回歸經(jīng)典，也回歸我們內(nèi)在的本真、初心，發(fā)現(xiàn)“仁、義、禮”，并張揚(yáng)、踐行之于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化為代表的新的物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的人倫日用之中。  

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)興不可能在粗俗的物化的功利主義的文化視野或語境中實(shí)現(xiàn)。儒學(xué)本質(zhì)上具有強(qiáng)烈的超功利性（或準(zhǔn)確地說“基于功利而超越之”）特質(zhì)，關(guān)鍵在于儒學(xué)本身具備這樣一種超越性：即功利而超功利——基于世俗的肉身生活，而能以高妙的（引向崇高神圣的）精神生活主導(dǎo)之、引領(lǐng)之、統(tǒng)御之。于是有精神生活（精神生命）對物質(zhì)生活（物質(zhì)生命即肉身）的駕馭。儒學(xué)作為人類生存的超級大智慧的最大功能與魅力恰恰在此。要夯實(shí)社會主義新文化的根基，為中華民族召回精神魂魄，就要完成儒學(xué)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的返本開新。儒家傳統(tǒng)必須回到原始儒學(xué)，必須超越宋明理學(xué)，將儒學(xué)悠久傳統(tǒng)的精華提煉出來，釋放于現(xiàn)代社會。孔子基金會既要成為這一生成轉(zhuǎn)化工程的重要的甚至主要的組織者，又要扮演這一文化工程重要的甚至主要的傳播者，這樣的雙重角色，可謂任重道遠(yuǎn)。 

　　記者：中國孔子網(wǎng)自2007年創(chuàng)辦以來，已經(jīng)走過了十個年頭，您對孔子網(wǎng)日后的發(fā)展有什么寶貴的建議呢？ 

　　傅永吉：我真誠地希望中國孔子網(wǎng)“好風(fēng)憑借力，直上青云霄”，百尺竿頭更進(jìn)一步，“長風(fēng)破浪信有時，直掛云帆濟(jì)滄海”！相信，中國孔子網(wǎng)一定有光明、美麗的未來！期待不斷分享中國孔子網(wǎng)新的成就、新的輝煌！