《論語》
來源：中國孔子網綜合作者： 2019-05-21 14:12
《論語》中的孝道可謂是發人深省，不僅影響了當時的社會，也深深的印刻在了后代人們的心中。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有，則馀力，則以學文。”孔子說：“孩子們在家要孝敬老人，出外要尊重長者，謙虛謹慎且講求信用，博有愛心且親敬仁者。這些基本功都做好了，才可以讓他們去學習書本知識。”由此可知，孔子是十分尊崇孝道的，就連學習也要以孝道的基礎。在孔子的那個時代，學習如何做人，可能就是入孝而悌、謹信而愛。做人離不開“孝”，學習也離不開“孝”。
孔子還曾說過：“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”這句話的意思就是：父親在世，觀察他的志向，父親去世，觀察他的品行，三年不改變父親的事業，可謂是孝了。孝，在古代，是一個神圣的字眼。對于孔子的這段言論，我覺得“三年無改于父之道”，無論在哪一個時代來說，都是過于迂腐的“孝道”了，更不用說現當代了。在古代的時候，因為落后的思想觀念，原始又封建的政治制度，想改“父道”，那是十分困難的事情，稍有不慎，就會失去生存之本，所以“三年無改于父之道”也算說得過去。而這一直持續到了民國時期，比如說北京天橋，唱戲的孩子繼續唱戲，說相聲的孩子繼續說相聲，雜耍的孩子繼續雜耍。不是不想變，而是變的風險太大了。民國時期尚且如此，那可想而知，兩千多年來，“無改父之道”是多么重要的生存條款了。孝，是一種獨立的情感，不管子女在干什么，都是可以盡到一份孝心的。相反的，我倒覺得孔子的前半句話在今天讀起來更有意味：“父在，觀其志，父沒，觀其行。”父母親永遠都是孩子的榜樣。
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”孩子從小就在膝下長大，在孩子的心中，父母一直都是獨立的，是不需要自己牽腸掛肚的，這會慢慢的演變成為一種習慣。所以，當孩子長大，遠在天邊的時候，常常只是思念父母，而很少擔憂父母，甚至于，有時父母生病了，孩子們也感受不到。因此，孔子提醒著我們：要時刻將父母的身體健康放在心上。
“孝”在《論語》中，一共見于14章，其中為孔子所言，且與孝的定義有關的，共有6章，而其它的則是論述了“孝”與其它事物的關系，如學習，做人，禮儀等等，甚至于還有關于治國的，可見，“孝”是十分重要的。
孔子對學生們講求“孝道”，于是，學生們中辭別孔子，回家贍養雙親的人，就有十三人。所以說，“孝道”對當時的社會影響之大。中國古代幾千年來，“孝道”無一不貫穿每一個朝代，甚至出了《百孝經》。在清代時，更是出了“百善孝為先”，這樣膾炙人口的俗語。而在這么多年孝道的傳承中，《論語》在其中起到了關鍵性的作用。孝道，在五千年歷史文明的洗禮之后，已深深植根于千萬炎黃子孫的內心土壤，成為我們最當積極踐行的善行。
《論語》中子女怎樣敬養父母？
一是消除父母的擔憂。
《論語·里仁》“父母在，不遠游，游必有方”。 父母健在，子女不可遠游。子女守侯在爹娘的身邊，早晚請安，問寒問暖，盡其之孝道，使年邁的雙親在晚年能夠含飴弄孫，其樂融融。另外，那個時候通訊交通很不發達，常年在外的人，捎個信兒回家去都很困難，一旦做了他鄉的孤魂野鬼，痛斷心腸的是家鄉的二老。若不得已要遠行，要向父母告知去向。《論語》認為，孝敬父母的一種方式就是不要讓父母擔憂牽掛。“父母在，不遠游”，在古時農耕社會，人們很少外出。現在為了事業工作，子女要到遠方從業或者讀書。當然，今天社會高度發展，交通業迅猛發展，出門難不再是外出的問題了。但是外出要隨時聯系父母，讓父母知道自己的行蹤，不要讓父母牽腸掛肚。
二是對父母要態度謙和。
中秋佳節本是萬家團圓盡享天倫之樂的好日子。然而，松溪縣一位七旬老人卻想在中秋節結束生命。在公安民警的耐心勸導下，老人放棄輕生念頭，避免了不幸的發生。經民警了解，老人叫蔡某進，因平時子女對蔡老不好，時常打罵，蔡老認為子女不孝，一時想不開想尋短見。
這項調查讓人想起《論語》中孔子關于“色難”的看法：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”反問的語氣表達否定的態度。孔子認為，替父母做事，先讓父母品嘗好酒好菜，并不算做到了孝敬。始終和顏悅色對待父母才是孝，也是最難能可貴的。人的臉色，是由心決定的。子女對于父母，必然有深切篤定的孝心，由此才會有愉悅和婉的面容。凡事都可以勉強，惟有面色不大容易偽裝，因此說最難，能做到這一點的就可以說是真孝順了。侍奉父母之道不在于外表，而在于內心，因此不應該求之于外，要求之于內。
三是把父母裝在心里。
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《論語·里仁》） 孔子叮囑為人子女者，對父母的年事應當念念在心，并且抱以喜憂參半心理。喜的是父母健在，享受了人生的壽延；憂的是人生的大限總是無情的，隨著歲月的流逝，兒女報答父母的深恩又是日少一日了。趁父母健在時好好孝敬 ，“子欲養而親不待”，后悔已來不及了。要記住父母的年齡，還要記住父母的生日，而且每年都要進行祝賀。
《論語·學而》曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣”。謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會使民風醇厚了。 這句話說明了曾子對于喪祭之禮的高度重視。在儒家觀念里，對于鬼神的存在是持懷疑甚至否定態度的，孔子說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。但是，雖然懷疑鬼神的存在，儒家卻非常重視喪祭之禮。在儒家的觀念中，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈，而是一種非常重要的禮儀形式。“慎終追遠”的喪祭之禮有如下作用：一是對個人而言，通過喪祭之禮，可以寄托和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。例如歷史上大戰之后對于戰死英靈的祭祀，某人去世后其生前的團隊為其開追悼會、追思會等等。三是對于國家而言，領導者高度重視喪祭禮儀。在古代和現代，領導者重視喪祭之禮，能夠有力的倡導孝道、不忘歷史的社會風氣，增加民族的自豪感和凝聚力。比如古代皇帝要定期祭天祭地；我們建立人民英雄紀念碑定期獻花；每年的二戰勝利日各國首腦一般要跑去給戰死者祭奠，日本人建立靖國神社定期祭祀，我們搞的祭黃帝陵、祭孔子等等，都表現了“慎終追遠”這一喪祭之禮的重要作用，說到底，唯有不忘逝者，方能更好的教化生者。
《論語》中的孝道精神在現實中培育人們的感恩意識。
感恩, 是社會權利與義務對等的道德天平, 是道德良性互動的一種潤滑劑, 也是社會正義的內在要求。知恩、感恩、報恩, 是一個人對自己與他人和社會的價值關系的正確認識, 也是在這種正確認識的基礎上產生的一種責任感。知恩、感恩、報恩, 是一種美德, 是一種修養。假如每個人都能心懷感恩, 社會就會減少很多埋怨、牢騷、摩擦和仇恨, 個人也會減少煩惱和痛苦。人與人的相處, 如能時時懷抱感恩的心情, 仇恨嫉妒便會消失于無形, 是非煩惱自然匿跡無影。以感恩的心創造快樂的人生。
《論語》中的孝道精神有利于構建社會主義和諧社會。
社會是由不同的家庭構成，每個家庭都美滿幸福了，那我們的社會就能和諧。孝道思想飽蘸著對人的精神世界的關心和愛護, 富有人文主義情懷，這對我國構建社會主義和諧社會具有借鑒意義。
編輯：宋睿
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