承傳道統(tǒng),考辨源流
來源：《天府新論》2006年第3期
2007-08-14 19:30:00
最近,由四川大學(xué)古籍所編纂、四川大學(xué)出版社隆重推出儒學(xué)文獻(xiàn)的大型叢書———《儒藏》第一批50冊(cè),其中有23冊(cè)是史部的《歷代學(xué)案》(四川大學(xué)出版社2005年5月版)。內(nèi)容包括唐晏撰《兩漢三國(guó)學(xué)案》、黃宗羲、全祖望等撰《宋元學(xué)案》、馮云濠、王桎材撰《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》、黃宗羲撰《明儒學(xué)案》和徐世昌等撰《清儒學(xué)案》。這五部學(xué)案共500卷, 1100多萬(wàn)字,基本上囊括了自漢以來的儒學(xué)發(fā)展的全史,體現(xiàn)了儒學(xué)精神的承傳源流和儒學(xué)之道的傳授。
在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化發(fā)展史上,儒學(xué)是中國(guó)文化的基礎(chǔ)和發(fā)展的主流,道統(tǒng)思想是儒學(xué)發(fā)展的重要體現(xiàn)。所謂道統(tǒng),即指儒家圣人之道發(fā)展演變的系統(tǒng),它包括對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化的發(fā)祥和發(fā)展作出過重大貢獻(xiàn)的中華民族偉人、先哲和儒家圣賢伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、荀、董仲舒、王充、韓愈、程、朱、陸、王等所承傳之道及道的精神、傳道的統(tǒng)緒。孫中山先生便自稱繼承了儒學(xué)道統(tǒng),并在革命斗爭(zhēng)中加以提倡和發(fā)揚(yáng)光大。
儒學(xué)道統(tǒng),它確立了以儒學(xué)為主導(dǎo)、融合各家的中國(guó)文化發(fā)展的大傳統(tǒng),它包含著真理的成分,是中華民族精神的集中體現(xiàn)。儒學(xué)道統(tǒng)是通過儒學(xué)文獻(xiàn)來傳承,即以儒學(xué)文獻(xiàn)作為文本和承載的工具,并通過心傳來傳播其精神。道之為道,載之于書,除載之于宋以前的“五經(jīng)”和宋以來的“四書”、《易傳》等外,其承傳授受,一脈相承,便主要體現(xiàn)在歷代的學(xué)案里。《歷代學(xué)案》在《儒藏》里,屬于史部。《儒藏》在全面調(diào)查研究現(xiàn)存儒學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,根據(jù)儒學(xué)文獻(xiàn)的具體情況,結(jié)合儒學(xué)研究的現(xiàn)代需要,將儒學(xué)文獻(xiàn)分為“經(jīng)”、“論”、“史”三大部類。“經(jīng)部”收錄以儒家經(jīng)典原文及注解為核心的經(jīng)學(xué)類著作;“論部”收錄以儒學(xué)理論為內(nèi)容的思想性著作;“史部”收錄以儒學(xué)史為主題的歷史類著作。其中“史部”所收分為《孔孟史志》、《歷代學(xué)案》、《儒林碑傳》等七類,而以《歷代學(xué)案》體現(xiàn)了“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的宗旨,而與中華道統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。
與“正史”上的《儒林傳》、《道學(xué)傳》,以及《先儒傳》或《先賢傳》相比,《歷代學(xué)案》的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在,“學(xué)案”是為重要學(xué)術(shù)流派及該派的學(xué)術(shù)大家立案,各案前有“序錄”,敘述此派學(xué)術(shù)淵源、學(xué)術(shù)特點(diǎn)。其次是案主的“小傳”,傳后是案主的“語(yǔ)錄”及重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的“摘要”。以下再根據(jù)與案主的關(guān)系,分列該流派中人的傳記和語(yǔ)錄。同時(shí)代的各個(gè)學(xué)術(shù)流派構(gòu)成該時(shí)代的時(shí)代思潮,不同歷史時(shí)期的時(shí)代思潮前后相承,共同構(gòu)成整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史。包括兩漢經(jīng)學(xué)思潮、魏晉儒道融合的玄學(xué)思潮、宋明理學(xué)思潮、明清實(shí)學(xué)思潮、清代樸學(xué)及今文學(xué)托古改制、變法維新思潮等。這比前者更為系統(tǒng)全面。通過《歷代學(xué)案》的檢索,可清晰地看到儒學(xué)發(fā)展史上思潮、流派、哲學(xué)家三者的相互關(guān)系,把儒學(xué)的個(gè)案、流派研究置于整個(gè)儒學(xué)發(fā)展的大背景下,以哲學(xué)家、思想家為點(diǎn),以各時(shí)代思潮為面,以整個(gè)中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史為線,通過點(diǎn)、面、線三者結(jié)合,在相互聯(lián)系中,作縱橫比較,全面、系統(tǒng)、深入地去研究儒家的理論構(gòu)成、特征及其在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的地位。防止只見樹木,不見森林,脫離時(shí)代思潮和整個(gè)中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展孤立地去研究具體的儒學(xué)家。即注意掌握每個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)作為一代學(xué)術(shù)思潮,造就了一批儒學(xué)思想家,推動(dòng)了儒學(xué)和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。思潮中涌現(xiàn)出在體現(xiàn)時(shí)代思潮本旨方面大致相同,而在其他一些方面有所不同(如具體的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)不同、對(duì)訓(xùn)詁考釋的見解不同)的各個(gè)流派。這些流派在相互爭(zhēng)鳴中又相互影響,由此促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮和儒學(xué)的發(fā)展;各個(gè)儒學(xué)流派中又有一兩個(gè)杰出的思想家為其理論代表。思潮造就了思想家,孕育了學(xué)術(shù)流派;而流派和思想家又反過來影響了思潮,體現(xiàn)為思潮。各學(xué)術(shù)大家及其學(xué)派就是思潮中的杰出代表人物和主要流派。所以應(yīng)結(jié)合中國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展史、各時(shí)代思潮和當(dāng)時(shí)的不同學(xué)術(shù)流派來研究具體的哲學(xué)家及其思想。在這方面,《儒藏》的《歷代學(xué)案》提供了很好的學(xué)術(shù)資料和著述,值得充分肯定。
《儒藏》之《歷代學(xué)案》的整理編纂者舒大剛、郭齊、楊世文諸教授及金生楊先生等還對(duì)入選的諸種學(xué)案均作有“提要”一篇,分述學(xué)案作者的生平、著述之源流和內(nèi)容之梗概。然后再對(duì)各學(xué)案正文進(jìn)行“標(biāo)點(diǎn)”處理,并對(duì)其中的錯(cuò)誤進(jìn)行必要的“校勘”,寫成《校記》,附于各卷之后。這對(duì)于讀者閱讀,提供了方便。需要指出的是,編纂者對(duì)各學(xué)案所寫的“提要”,具有較高的學(xué)術(shù)水平,體現(xiàn)了編纂者較深的研究能力和較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。這為以往出版的《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》和《兩漢三國(guó)學(xué)案》所不及,體現(xiàn)了《儒藏》之《歷代學(xué)案》的時(shí)代性和學(xué)術(shù)前沿性。
《歷代學(xué)案》對(duì)各個(gè)學(xué)案的“提要”除敘述學(xué)案作者的生平、著述之源流和內(nèi)容之梗概外,還對(duì)該學(xué)案的學(xué)術(shù)傾向、主要貢獻(xiàn)、特色,以及存在的缺點(diǎn)和不足之處加以評(píng)述,這具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。如指出《兩漢三國(guó)學(xué)案》重視對(duì)兩漢三國(guó)時(shí)期的經(jīng)學(xué)流派及其傳承、演變的考察和辨析。又如在肯定《宋元學(xué)案》資料豐富和流派清晰的兩大特色后,亦指出由于黃宗羲僅做了一些初步的工作,其他接續(xù)編修者均不具備黃宗羲那樣的學(xué)識(shí)和眼界,因而該書在思想水平上遠(yuǎn)遜于《明儒學(xué)案》。
編纂者在對(duì)《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》所作的“提要”中,比較了《宋元學(xué)案》與《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》之不同,指出《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》所補(bǔ)內(nèi)容,一是新增傳主,二是增補(bǔ)《學(xué)案》已有傳主的言行資料,三是補(bǔ)充標(biāo)目。《補(bǔ)遺》所增大多是名不見經(jīng)傳的士人,這就大大擴(kuò)展了《宋元學(xué)案》的收錄范圍。就史料而言,如果說《宋元學(xué)案》取其“精”,則《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》在乎“全”,這或許就是該書最大的特色和價(jià)值所在。
《明儒學(xué)案》是中國(guó)首部體例完備、思想豐富的斷代學(xué)術(shù)史專著,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。《儒藏》編纂者客觀地指出《明儒學(xué)案》的主要貢獻(xiàn)和特色是:首次匯集明代主要思想家的有關(guān)資料,完整勾勒出一朝學(xué)術(shù)發(fā)展大勢(shì),為研究明代學(xué)術(shù)發(fā)展提供了極為重要而完備的參考書。在全面性和系統(tǒng)性上,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前此的同類著作,從而成為中國(guó)第一部完備的學(xué)術(shù)思想史著作。該書立論比較客觀公允,表現(xiàn)了思想史家的寬廣胸懷。作者黃宗羲對(duì)有明一代學(xué)術(shù)源流十分熟悉,故能擷有明學(xué)術(shù)之精,成一代學(xué)史之規(guī)模。首先是入編思想家選擇精當(dāng),其次是著述節(jié)略精粹,其三是品裁精確。以上數(shù)端,即便是后來的同類著作,也少有能出其右者。《明儒學(xué)案》的編纂者在編纂工作中,對(duì)《明儒學(xué)案》的不同版本作了認(rèn)真深入的考證,指出鄭本乃作者早年未定之稿,而賈本則是鄭本的修訂本,可視為作者晚年定本。僅將二本次序、案題、內(nèi)容仔細(xì)比勘,就不難看出賈本在上述方面均優(yōu)于鄭本。認(rèn)為在現(xiàn)存諸本中,賈本實(shí)為最善。故在《儒藏》中的《明儒學(xué)案》,以賈本為準(zhǔn)。這是《儒藏》之《明儒學(xué)案》在版本上超出以往所出版的《明儒學(xué)案》之處。
編纂者對(duì)《清儒學(xué)案》所作的“提要”,也頗有見地。指出《清儒學(xué)案》雖精不及《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》,但全書體例嚴(yán)整,內(nèi)容豐富,取材廣泛,少有門戶之見,基本能反映有清一代的學(xué)術(shù)史。“提要”客觀地評(píng)述了《清儒學(xué)案》的優(yōu)點(diǎn)和不足。
總之,四川大學(xué)編纂的《儒藏·史部·歷代學(xué)案》具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,它的出版,必將推動(dòng)儒學(xué)研究的深入開展和儒學(xué)文化的全面普及,值得向廣大讀者推薦。