春秋時(shí)期思想文化研究的可貴收獲
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2007-08-14 20:05:00
春秋時(shí)期的思想文化是中國(guó)思想文化史上的極其重要的歷史階段，它上承三代，下啟諸子百家。認(rèn)識(shí)春秋時(shí)期的思想文化，對(duì)于整個(gè)中國(guó)思想文化史的研究都有不可忽略的意義，而這方面的研究成果，一直較為薄弱。黃開國(guó)研究員積10 年的探索，最近推出了《 諸子百家興起的前奏》 ，對(duì)春秋時(shí)期的思想文化進(jìn)行了精深的系統(tǒng)論述，提出了諸多有獨(dú)到價(jià)值的學(xué)術(shù)見解，是一部關(guān)于春秋時(shí)期思想文化不可多得的著作，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和思想史料價(jià)值。以我個(gè)人所見，該書有如下幾個(gè)方面值得重視：
第一，對(duì)春秋時(shí)期思想文化的準(zhǔn)確歷史定位。書中認(rèn)為春秋時(shí)期是中國(guó)思想文化史上由宗教迷信向人文理性轉(zhuǎn)變的歷史轉(zhuǎn)型階段。這個(gè)轉(zhuǎn)型期伴隨著天命觀的衰落，興起了以對(duì)倫理道德的重視與人的自覺覺醒為兩大內(nèi)容的人文理性精神。全書的所有論說(shuō)都是以此為基礎(chǔ)，依照其邏輯進(jìn)而展開的。正是抓住了對(duì)倫理道德的重視與人的自覺覺醒這兩條主線，才突出了春秋時(shí)期人文理性精神與三代思想文化的區(qū)別，讓人們可以清楚地認(rèn)識(shí)到春秋時(shí)期思想文化的特質(zhì)以及這一歷史轉(zhuǎn)型的巨大意義。沒有對(duì)春秋時(shí)期思想文化的長(zhǎng)期深入研究，是不可能有這樣準(zhǔn)確的定位的。
第二，依據(jù)可靠的史料，在充分吸收前賢與當(dāng)今學(xué)者的成果的基礎(chǔ)上，提出了許多富有新意的獨(dú)到創(chuàng)見。如書中論春秋時(shí)期的思想文化的產(chǎn)生除了前人所言及的原因外，特別強(qiáng)調(diào)了開明政治與輿論自由的作用。關(guān)于天命觀的衰落，著重分析了天人的兩分化、神靈之天與自然之天的兩分化的理論路徑，進(jìn)而揭示了這一雙重兩分化對(duì)整個(gè)中國(guó)思想文化史的深遠(yuǎn)影響．傳統(tǒng)的卜巫文化仍在社會(huì)普遍流行，但是卜盆本身已經(jīng)不是萬(wàn)能的了，無(wú)論從形式上還是從內(nèi)容上卜盆都發(fā)生了極其重要的變化，最終決定卜籠吉兇的不再是神靈，而是人的道德及其社會(huì)行為．春秋時(shí)期有眾多的文化典籍及其諺語(yǔ)之類的流行，《易經(jīng)》 、《 詩(shī)經(jīng)》 、《 尚書》 是通行于各國(guó)的主要典籍，經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期對(duì)以前典籍文化的人文精神的解釋與發(fā)展，才有后來(lái)五經(jīng)的形成。禮作為當(dāng)時(shí)最重要的社會(huì)規(guī)范，發(fā)生著很大的作用，所謂人無(wú)禮不立。但是，人們看重的已不是外在規(guī)定的禮儀，而是禮內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)；從禮儀不分到區(qū)分禮、儀有一個(gè)發(fā)展過(guò)程；人們對(duì)禮的精神實(shí)質(zhì)的重視及其理論論說(shuō)，既是春秋人文理性精神的重要反映，也對(duì)《禮記》 的形成有直接的影響。春秋是道德觀念極為興盛的時(shí)期，當(dāng)時(shí)己經(jīng)有許多道德觀念，仁、義、忠、孝、信、德諸觀念最為人們所重視，并被人們所注重并賦予豐富的內(nèi)涵。其中有許多極具價(jià)值的理念，如以立德為人生的最高價(jià)值追求，主張仁者愛人，仁為殺身成志，大義滅親；義必生利，而利是國(guó)家、人民之公利；忠是人君對(duì)國(guó)家、人民之忠，道義高于對(duì)人君之忠與對(duì)父母之孝等，對(duì)后來(lái)中國(guó)人的人格培養(yǎng)與中華民族文化精神的形成都產(chǎn)生了積極的作用。春秋時(shí)期人文精神也表現(xiàn)在對(duì)人包括對(duì)人民的一定尊重，這集中反映在重民的社會(huì)思潮的興起。春秋時(shí)期的思想文化對(duì)其后諸子百家，尤其是儒家的形成有著直接的重要影響，正是重視道德與重民的兩大人文理性精神，為儒家的形成提供了直接的思想養(yǎng)料。這些見解，不僅言之有理，而且持之有據(jù)，從各個(gè)方面全面地具體論證了春秋時(shí)期思想文化的轉(zhuǎn)型。
第三，考辨精審，不僅可補(bǔ)前人的缺失，而且多發(fā)前人所未發(fā)。如書中對(duì)卜籠的考辨及其分類，遠(yuǎn)較前人詳細(xì)全面。關(guān)于《易經(jīng)》 、《 詩(shī)經(jīng)》 《 尚書》 及其諺語(yǔ)之類在春秋的流行，分析詳細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)；如考辨“泰之）、．”為數(shù)艾變的術(shù)語(yǔ)之說(shuō)，為兩千年來(lái)所無(wú)之說(shuō)（見第四章第二節(jié)）；對(duì)《尚書》 的考辨，不同意將所謂伯禽、史佚、周任之語(yǔ)等都納入《 尚書》 之內(nèi)，辨析了《 尚書》 與《 周志》 等書的區(qū)別（見第六章第一節(jié)）；而關(guān)于佚詩(shī)的考辨，不僅糾正了孔穎達(dá)的兩條誤說(shuō)，而且補(bǔ)充了古人注疏的疏漏（見第五章第一節(jié)）。關(guān)于“德”觀念的分析，揭示了春秋時(shí)期的天命依德為轉(zhuǎn)移說(shuō)、德與天命作用的矛盾說(shuō)、德與天道相分之說(shuō)的三個(gè)不同發(fā)展階段，也從一個(gè)側(cè)面反映了春秋時(shí)期天人相分觀念的形成過(guò)程。對(duì)重民的社會(huì)思潮不僅指出了民神并重論，還特別強(qiáng)調(diào)了民為神主、神依于民、神不敵民的民重于神諸說(shuō)。以及以里革之說(shuō)、晏子之說(shuō)、史墨之說(shuō)為代表的三種對(duì)民的認(rèn)識(shí)的新觀念，及其親民說(shuō)、撫民說(shuō)、恤民說(shuō)的各種論說(shuō)。此外，書中對(duì)德、仁、義、忠、信、孝概念的辨析，都較前人之說(shuō)相對(duì)全面、深入。
不可否認(rèn)，書中也存在遺漏與不足。如關(guān)于《左傳》 中所存《 詩(shī)》 的統(tǒng)計(jì)，與一些論著的統(tǒng)計(jì)就有出入；而對(duì)春秋時(shí)期思想文化對(duì)后來(lái)中國(guó)思想文化的影響，雖有論及，但不夠充分。然而瑕不掩瑜，該書對(duì)春秋時(shí)期思想文化的研究所取得的成果是有目共睹的。潘富恩先生稱本書“具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與啟發(fā)意義”，不失為公允之論。