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　　黃帝到底什么樣？出現在不同地方畫像、雕塑中的黃帝，相貌不一樣，衣冠也有明顯差異。其實，每個人心里都有一張想象中的黃帝畫像，其樣貌當然也各不同。被當作歷史人物對待的黃帝，其形象塑造有一個漫長的發展過程。與此類似，圣人孔子的形象，無論是作為歷史人物還是文化符號，在不同時期有著不同的描摹與塑造方式，這些差異又鮮明體現著不同歷史時期的文化風尚、社會心理和時代精神。

　　近日，中國歷史研究院微信公眾號推送寧夏大學西夏學研究院副院長、研究員彭向前的《西夏文獻所見黃帝形象研究》一文。彭向前在文中介紹：“黃帝作為中華民族人文始祖的形象，是經過不斷凝練而升華成就的。學界一般認為，黃帝形象的形成，有一個從神觀念的建立到人格化的轉變過程。”

　　如果說，黃帝作為中華民族的人文始祖，有一個從神觀念的建立到人格化的轉變過程，那被奉為至圣先師的孔子，則存在一個從普通人到神圣化的轉變過程。雖然歷代孔子造像并無統一標準，但不同時代對孔子形象的刻畫與塑造被打上了鮮明的時代烙印。

　　關于孔子的形象，《史記·孔子世家》中這樣描述：“生而首上圩頂，故因名曰丘云。”所謂“首上圩頂”，意為頭頂當中凹下。《白虎通·姓名》中說：“孔子首類尼丘山，蓋中低而四旁高，如屋宇之反。”同時，《史記》中還記載，“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之。”按秦漢時的一尺約當23.1厘米換算，孔子身高約相當于今天的2.22米。這實在是有些驚人。不過，后世在為孔子造像時，或許參考過這些記載，但顯然并未受這些描述的限制，他們描繪或者刻畫出來的孔子，無不是“時代的孔子”或者藝術家“心目中的孔子”。

　　在全國各地出土的漢畫像石中，很多與孔子有關，這應該也是已知最早的描繪孔子樣貌的實物資料。在山東省嘉祥縣武氏祠中有畫像近百幅，為東漢晚期創作，其中就有“孔子見老子”圖。

　　“孔子見老子”圖的繪制，是有史料依據的。《史記·孔子世家》中，記載了孔子和南宮敬叔一起向老子問禮的故事。北京市考古研究院專家葉芷在談到漢畫像石中的這幅圖時說，畫面左中所刻人物，頭戴進賢冠，身著長袍衣，手中似捧一鳥者為孔子。其左上有“孔子也”隸書題記。其前一儒童當為孔子高足顏回，其后一人為孔子侍者。左刻一雙馬安車，上座一御者，馬上有“孔子車”隸書題記。右中所刻人物為老子，其上有“老子”題記。其后一轓車，上乘一御者，馬上有題記，此即孔子見老子圖。

　　葉芷表示，“從造型藝術中出現孔子的形象到大量描繪孔子形象，盛行于東漢時期。漢武帝時‘罷黜百家，獨尊儒術’，孔子作為儒家學派的創始人，日益受到漢統治者的崇奉。東漢時期出土的一些漢墓中，其畫像石和壁畫中都有孔子的形象。”

　　同時，我們注意到，在漢畫像石“孔子見老子”的畫面中，雖然受材料、造型等各種條件限制，并未能清晰刻畫孔子面部表情等細節，但對于孔子身高突出的特點也并未有意突出。出現在畫面中的孔子與老子身高是相當的。這也說明，相貌、身高等元素并非這件作品想要傳遞的核心內容。創作者似更急切于傳達一種理念，希望讓大家領會孔子見老子問禮時的謙遜態度，由此讓大家感受孔子知“仁”守“禮”的生活態度與人生境界，從而致敬孔子并弘揚儒學。

　　現在，我們所見到的很多孔子造像，皆歸名于唐代吳道子。吳道子畫了這么多孔子像，或者說他喜歡畫孔子像，當然與唐代對孔子、對儒學的尊崇有關。唐高祖李淵把周公奉為“先圣”，同時給予孔子“配享”之禮遇。至唐太宗李世民，則在尊崇孔子方面更進一步，專門在國學設置孔子廟堂，改以孔子為“先圣”，以顏子為“先師”。在當政者大力倡導下，儒學繁榮發展，孔子的地位和影響獲得不斷提升。作為唐代著名畫家，吳道子繪畫取材不可能不受時代風氣影響，他多畫孔子也是自然而然的事情。曲阜孔廟中，就有落款“唐吳道子筆”的石刻本《孔子行教像》。像之右上方，題有“德侔天地，道冠古今，刪述六經，垂憲萬世”的贊語。畫面上的孔子，身體微微前傾，頭扎儒巾，目光前視，表情溫和，確實給人一種“溫而厲，威而不猛，恭而安”的感覺。這個畫像，也成為后世刻繪孔子像所學習和參考的主要范本。

　　到了元代，湖北黃梅縣儒學教諭陳澔作《宣圣遺像碑記》中，還生動記載了一個關于吳道子畫孔子像的神奇故事。這則碑記在相關描述中，把孔子和吳道子都繪聲繪色地“神化”了。碑記中這樣寫道：至治二年 (1322)春，沔陽之景陵簿靳良叔以公務抵江陵，游玄妙觀，見唐吳道子圖形碑，勁而古，貌恭而安。摩挲審視，而知為宣圣燕居之像。詢其由，黃冠曰：“邇有當道執政者羅封，過水梁，馬嘶伏不進，鞭策數四，愈退卻，令皂隸視之，報梁石有像，遂起而輿植于此。”靳歸所治，以告寮屬。幕佐陶景山，力請靳移文取置于江陵崇文閣。任回，打碑像以歸。太(泰)定丙寅(1326)秋，余職梅庠，陶君能言其事之本末甚悉。一日于李和甫家塾得其像，呈之令尹景山李公，躍然以喜，而感亦隨之，曰：“仲尼，日月也，無得而逾焉；吳生，神筆也。千載陸沉，復見今日。抑先圣之靈，昭昭赫赫，遺像所在，自有神物為之守護而?呵。視隨文鎮石之語，亦固甚矣。”于是捐己俸，命工勒像于石，俾人人瞻仰乎，申申夭夭之容，如獲親炙之久者焉。

　　從這則碑記中可以了解到，吳道子所畫孔子像，即文中所述之“宣圣燕居之像”，能讓“馬嘶伏不進”，足可見其神奇。能形成此奇觀，與孔子的神圣有關，亦與吳道子的神技有關，即所謂“仲尼，日月也”“吳生，神筆也”。整個故事的緣起與后續發展，都與孔子在元代的重要地位與廣泛影響密切關聯。這種社會風尚的形成，一方面來自無法割裂的文化傳統，另一方面也與元統治者尊崇孔子的風氣有關。元朝初年，當政者對儒家文化并不重視。到了元代中后期，這種狀況發生了很大改變。正是在元代，孔子被尊封為“大成至圣文宣王”，這種尊崇至少從封號上看已經遠超前代。

　　在當代，為孔子畫像、塑像仍然是很多藝術家關注的創作領域。這些作品個性鮮明，也充盈著濃濃的時代精神。中國美術館館長、著名雕塑家吳為山，多年來創作重點之一是為孔子塑像。他于2010年創作的一尊7.9米高的孔子像，立于中國國家博物館，成為一個令人矚目的文化符號，也成為一處游客矚目的文化景觀。這件作品的構思立意、表達方式及安放環境，都是他反復思考的內容，“倘以相對寫實的形體衣紋表現，則在視覺語言上格格不入于現代建筑。”他表示，孔子的概念已超越作為“古人”的孔子，是跨時空的精神坐標，是一座文化泰山。當把孔子放到時代中來觀察，很多困擾創作的問題迎刃而解。當找到并使用時代語言去表達，人物的那種精神底蘊就自然流暢地展示出來。感受這尊高大的孔子塑像，一種“元氣淋漓、壁立千仞”的時代精神沛然而出。面對這尊高大的孔子塑像，一種“高山仰止”的敬意油然而生。

　　2014年，我曾隨團采訪山東文化代表團赴澳大利亞南澳州的文化交流活動。這次活動的內容板塊之一，是舉辦《孔子的智慧》展覽。展覽分為“孔子的生平”“偉大的思想家、教育家”“孔子思想對后世的影響”三個單元，主要采用《明代彩繪絹本圣跡圖》《明代木刻版圣跡圖》以及與孔子相關的古代建筑遺跡、孔子生活時代的地圖等圖片來介紹孔子的生平和思想，讓當地民眾更生動地了解孔子的生平、思想及儒家思想的現代傳播，取得了很好的效果。

　　值得一提的是，展覽中就選用了漢畫像石“孔子見老子”的圖片。展廳門口還特別擺放了一尊很有時代感的孔子塑像，吸引觀眾紛紛前來合影留念。

　　無論是黃帝還是孔子，無論是“人化”還是“神化”，實質都是對這些文化符號的特殊化與典型化。這種特殊化與典型化，讓這些文化符號得以保持自身的高活躍度與高辨識度，成為真正有生命的符號。