臧峰宇：中華文明宇宙觀如何啟迪今人？
來(lái)源：中國(guó)新聞社微信公眾號(hào)作者： 2024-03-24 10:42
由中國(guó)人民大學(xué)等主辦的首屆武夷論壇系列活動(dòng)正在福建南平舉行。3月22日，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)臧峰宇以“中華文明的宇宙觀”為題，在武夷山朱熹園開(kāi)講中華文明講壇第一講。
日前在北京接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪時(shí)，臧峰宇指出，中華文明的宇宙觀流傳至今，既體現(xiàn)了古人仰觀天象、俯察地理的探索，更映現(xiàn)了理解宇宙萬(wàn)物之道的生命智慧，這種哲學(xué)思考至今給人們以深刻的啟迪。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
記者：與西方文明相比，中華文明的宇宙觀主要有何特點(diǎn)？
臧峰宇：習(xí)近平總書(shū)記指出：“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。”這體現(xiàn)了中華民族的文化意識(shí)，并在其實(shí)踐轉(zhuǎn)化中成為獨(dú)特的文明創(chuàng)造。
海南省陵水黎族自治縣清水灣星空美景。劉國(guó)興 攝
關(guān)于宇宙的理解，不同民族既有相似之處，也體現(xiàn)為各自獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀念。中華文明的宇宙觀體現(xiàn)為一種有機(jī)的整體，古代先賢將生生不息的宇宙看作是有條理和運(yùn)行規(guī)則的，體現(xiàn)為新生與舊生、此生與彼生交織而成的生命網(wǎng)絡(luò)。
早在蠻荒時(shí)代，中華先民就開(kāi)始思考人與世界的關(guān)系。我們可以在《山海經(jīng)》等神話文本中看到古人對(duì)宇宙的最初認(rèn)知。在古代神話世界，民智未開(kāi)，先賢既贊嘆萬(wàn)物之神奇，又想探求宇宙之奧秘，解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的生成變化。
及至中華文明逐漸形成，人們鑿井而飲，耕田而食，舉賢任能，“通神明之德”，“類(lèi)萬(wàn)物之情”，觀察世界，探知四時(shí)變化的規(guī)律。炎帝嘗百草、黃帝播百谷、嫘祖養(yǎng)蠶繅絲、伏羲創(chuàng)畫(huà)八卦，在祭祀等典禮儀式中溝通人神關(guān)系，了解“天下之動(dòng)”“天下之志”，以心性修養(yǎng)通達(dá)天意，從而“與天地參”，從中可見(jiàn)中華民族早期的一種文明觀念。
至少在新石器時(shí)代晚期，中華民族就形成了“天圓地方”的宇宙圖式。古代思想家用陰陽(yáng)太極等觀念解析宇宙的基本存在形式，理解人在時(shí)空中的位置。
例如，《荀子·天論》所載：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”關(guān)于陰陽(yáng)的界定與陽(yáng)光直接相關(guān)，山南為陽(yáng)，山北為陰；向日者陽(yáng)，背日者陰。強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)調(diào)和，體現(xiàn)了中國(guó)人宇宙觀的初始樣態(tài)。陽(yáng)光下的生命都有陰陽(yáng)兩面，都是陰陽(yáng)和合而成的，也都能體驗(yàn)到以陰陽(yáng)表現(xiàn)的彼此對(duì)立或相互消長(zhǎng)。
中華文明的宇宙觀來(lái)自于古人對(duì)外部世界的觀察，如晝夜、男女、日月、寒暑、凹凸、方圓、生死，“天地生陰陽(yáng)”，構(gòu)成中國(guó)辯證法的一種樸素的形式，不是一種正反合的思辨過(guò)程，而是一種富于實(shí)際精神的矛盾運(yùn)動(dòng)。其中蘊(yùn)含著歷史的具體，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，由此形成的“居安思危”“滿而不溢”“知白守黑”等觀念體現(xiàn)了辯證智慧。
廣東省茂名市晏鏡嶺童子灣日出。劉國(guó)興 攝
記者：除陰陽(yáng)太極觀念外，中華先民在仰觀宇宙時(shí)還產(chǎn)生了哪些觀念？
臧峰宇：古代先賢認(rèn)為，宇宙廣闊無(wú)垠，雖千變?nèi)f化，然天行有常、循環(huán)有序；宇宙承載世間萬(wàn)物，萬(wàn)物稟性各異、生生不息；人居于宇宙的中心，“圣人”明道，引導(dǎo)世人合宜處事。由此形成一種宏大的抱負(fù)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”人應(yīng)當(dāng)“參天地之化育”，效法天地，“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，由“內(nèi)圣”而“外王”。這種天人合一的宇宙觀主張人與自然和諧共存，體現(xiàn)了天時(shí)、地利對(duì)農(nóng)耕文明的重要影響，強(qiáng)調(diào)人與自然是休戚相關(guān)的整體，道法自然，按自然的規(guī)律生產(chǎn)生活是其中應(yīng)有之義。
這種宇宙觀強(qiáng)調(diào)“與時(shí)偕行”，后來(lái)被廣泛用于農(nóng)耕、教化、中醫(yī)、治理和生活習(xí)俗之中，發(fā)展為不違農(nóng)時(shí)、順時(shí)而為、適時(shí)而行的觀念。了解時(shí)令、物候，方知人情、世故。所以，人們熟知二十四節(jié)氣，這里蘊(yùn)含著萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)化變遷，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，都體現(xiàn)了天地時(shí)空陰陽(yáng)變化的規(guī)律。
2024年3月16日是藏歷二月初七，西藏拉薩、山南等地開(kāi)啟春耕春播。圖為拉薩市林周縣春堆村的村民們?cè)缟馅s往田間參加春耕。趙朗 攝
當(dāng)然，除陰陽(yáng)太極觀念外，中國(guó)古代思想家對(duì)宇宙還有多種理解。例如，至少可追溯至西周時(shí)期的蓋天說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“天圓如張蓋，地方如棋局”。還有渾天說(shuō)，將大地看作是一個(gè)完整的球體，認(rèn)為地球浮于水上，地面上的一半是可見(jiàn)的，地面以下的一半是不可見(jiàn)的，“天球”之外還有別的世界。
蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)體現(xiàn)的天人合一的宇宙觀，在中國(guó)古典哲學(xué)中多有體現(xiàn)。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，西方科學(xué)家的宇宙觀在16世紀(jì)后期傳入中國(guó)，強(qiáng)調(diào)日心說(shuō)、大地球體的宇宙觀更新了中國(guó)人的觀念，也使人們從比較視野理解不同文明的宇宙觀。今天，關(guān)于宇宙如何形成的科學(xué)研究日益精細(xì)，有很多數(shù)據(jù)和科學(xué)論證告訴我們宇宙由來(lái)的歷程。
記者：中華文明的宇宙觀傳承至今，有何時(shí)代意義？
臧峰宇：中華文明的宇宙觀流傳至今，既體現(xiàn)了古人仰觀天象、俯察地理的探索，更映現(xiàn)了理解宇宙萬(wàn)物之道的生命智慧，這種哲學(xué)思考至今給人們以深刻的啟迪。
從“兩個(gè)結(jié)合”的角度來(lái)看，中華文明的宇宙觀和馬克思主義自然觀有很多內(nèi)在契合之處。例如，在馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域中，自然對(duì)人具有本原的意義，人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。又如，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都強(qiáng)調(diào)自然界的運(yùn)動(dòng)和變化，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物在其中生成，草木枯榮反映了自然規(guī)律。
再如，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響、相互作用和相互轉(zhuǎn)化，認(rèn)為普遍聯(lián)系體現(xiàn)在一切事物、現(xiàn)象和發(fā)展過(guò)程中，世間萬(wàn)物是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)事物的整體性及其無(wú)窮的層次關(guān)系，這種觀念在宇宙觀中體現(xiàn)得非常飽滿。在此意義上，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在系統(tǒng)思維方式方面也是內(nèi)在契合的。
此外，在馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域中，保護(hù)自然是人們追求美好生活的應(yīng)有之義，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)乃天理所應(yīng)然，符合世間萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。二者也都強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人而言具有重要的審美意義。與自然和解，呵護(hù)我們生活中的綠水青山，是按照美的規(guī)律來(lái)生活。
2022年8月，四川省遂寧市安居區(qū)三家鎮(zhèn)三門(mén)村的水稻長(zhǎng)勢(shì)喜人。劉昌松 攝
《尚書(shū)》有言：“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明。”中華文明強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)和合共生，在長(zhǎng)期演化中積累了道法自然、協(xié)和萬(wàn)邦、求同存異、和實(shí)生物、兼收并蓄等影響深遠(yuǎn)的觀念。誠(chéng)然，僅靠這些觀念及其對(duì)象化實(shí)踐難以構(gòu)成實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力，但與馬克思主義相結(jié)合的文化傳統(tǒng)對(duì)超越現(xiàn)代西方文明的誤區(qū)具有獨(dú)特價(jià)值。中華文明是靜水深流與波瀾壯闊交織的文明，是革故鼎新、輝光日新的文明。五千多年來(lái)，中華文明與古為新，不僅繼承古代傳統(tǒng)，也繼承近代傳統(tǒng)，既走向歷史深處，也從歷史深處走來(lái)。今天，我們應(yīng)深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”與五千年中華文明發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更好促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造。
（臧峰宇，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。入選國(guó)家高層次人才特殊支持計(jì)劃哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才、文化名家暨“四個(gè)一批”人才。兼任中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、尼山中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)合研究生院秘書(shū)長(zhǎng)、全國(guó)應(yīng)用倫理研究生教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員。出版有專(zhuān)著《馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代闡釋》《馬克思政治哲學(xué)引論》《文本語(yǔ)境中的馬克思政治哲學(xué)研究》《晚年恩格斯哲學(xué)經(jīng)典文本的內(nèi)在邏輯研究》《通往智慧之路》等，譯著《不同的路徑》《恩格斯傳》等。）
編輯：董麗娜
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