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　　編者按：

　　第十屆尼山世界文明論壇于7月10日至11日在山東曲阜成功舉辦。本屆論壇共收到百余篇高質量學術論文。中國孔子網精選部分高質量論文進行整理并發布，以饗讀者。本期推出越南社會科學院哲學研究所東方哲學系研究員陳翠玉的《從<易經>和孔子對“時”的概念看越南18世紀“時變儒士”吳時任的生命關懷》。

　　十六世紀十八世紀是越南封建主義歷史上最動蕩的時期。這是封建帝國主義的所有弊端全面呈現的時代。在那個“岌岌可危的時代”，有一個人出現在歷史上的所有重大事件中，扮演著許多不同的角色，但在每個角色中都表現出色。他的一生留下了許多爭議，因為他扮演許多對立的角色，相互矛盾的政治觀點，許多不同的思想。這個人就是吳時任。本文在概述吳時任從“時”概念理解吳時任的復雜角色和矛盾的政治生活立場。

　　《易經》和孔子對“時間”的觀念

　　“時”的概念在東方哲學中引起了很多反思。由于“時間”與人類事務的緊密聯系，“時”已成為中國乃至中國生活和政治哲學中的關鍵概念。在中國和越南的文化和思想中，經?？吹饺祟愓胃拍钆c“時”一詞相結合，例如：時勢，時運，事變，時機，隨時，逢時，識時，失時等。在中國與越南的文化中，“時”的概念被認為是衡量思想家社會政治意識的尺度之一。由此可見，“時”的概念通過《易經》和孔子的思想得到了清晰的體現。

　　《易經》被譽為“群經之首”，是所有經典中最受推崇的著作，也是歷史上許多中國哲學流派的靈感來源?！兑捉洝芬灿兄谥袊舅枷氲男纬桑侵袊谝徊恳浴皶r間”一詞為主題的著作。第十七卦隋（隨），在《易經》中說：“隨時之義大矣哉?！埃ㄒ馑迹喉槕獣r勢行事極大意義。與時俱進并不意味著盲目地跟隨或被動地隨波逐流，而是按照內在必然法則的指令行事。只有這樣才能保證效率，不會花費太多的精力和風險。

　　從結構上看，這個卦達到了兩個要求。下線：一陽出現在兩陰下。上線：陽成長并占據主導地位，但仍然服從陰。這意味著陽服從陰。陽代表力量，但它服從陰，代表柔軟和靈活。這意味著服從，但不是強行服從，被動服從，而是主動服從。因此，根據每個事件行事是一種復雜而巧妙的“走下坡路”。

　　對于孔子來說，這通常被認為與他對當代和諧相處的概念相似。在歷史上，儒家學者想要承認孔子的德行時，找不到比“知時圣人”更好的稱號了。因此，孔子以其正直和完美的政治和道德觀點，能夠為他的時代服務，包括精明和甚至善于操縱的皇帝。他自己也說過，沒有什么是可以做的，但沒有什么是不可能的（無可，無不可）;沒有什么是絕對適合或不適合他的。通過服從和相信自己，他能夠抓住機會，即使是最小的機會，也能實現他的理想。

　　其次，《易經》強調變化和非極端性。按照《易經》的說法，沒有卦，是絕對不好的，或是絕對好的。它們總是在陰陽之間變化，以創造卦的屬性。壞的總是有一小部分好的，反之亦然。因此，我們可以認為《易經》是第一本關于中國人辯證法的書。

第三十七卦

第三十八卦

　　第三十八卦（睽）（在《易經》中代表分離，對立于第三十七卦（家人）代表結合。在第三十七卦中，從1到5的線都是良好的狀態，但在第三十八卦則相反，從2到5的線位置不好。在象征的意義，風吹使火迅速上升到頂部。這表明這兩種傾向可能完全不同，即使彼此相反，但它們仍然可以一起走?！兑捉洝穼懙溃骸疤斓仡ザ涫峦?，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也“。天地在上，在下，是一體的，這是不同的，是分開的，然而，一切都是它所創造，女性是陰，男性是陽——他們不同，但彼此同情，一切都不同，但他們遵守相同的法則。

　　如果沒有時間分離，兩個極端之間，兩性之間的關系或事物之間的聯系之間就不會有聯系。如果沒有分離，就只有混合物，永遠不會有鞏固。因此，它還表明了跟隨消極和積極的可能性。在這里，有必要了解改變的原理，對立面的補充性質。

第三十九卦

　　《易經》在教我們當宇宙之道關閉，時間屬于相反的時候如何應順呢？與其堅定地向前邁進，因此冒著被脅迫的風險，不如堅持不懈地等待局勢重新出現。不是因為我們不敢往前走，而是因為我們知道要等待元素充分表達自己，然后自我改造創新。也可以通過卦第三十九卦蹇來證明這一點，帶有卦的符號，中間的四條線是正位的，但兩端的兩條線是陰的，表現出柔和的姿態，沒有僵硬的攻擊，在抵抗面前停下來的必要（在卦中三條較高的線，象征著危險;下方三條線，象征著停止。將軍在面對坎河時停下來，后面是山艮;顧名思義，既前進還是后退都很危險。前進或后退都有障礙，因此，一般等待）。第1行和第6行是陰的，開頭和結尾柔和而靈活，使四行之間真實地相互交替，自我變化。在這里，行為表明“耐心是好的”，“視時機而定”（靈活利用你的時間）是《易經》在遇到障礙時的方式。

　　因此，《易經》對“時”的概念強調實用主義，在正確的時間抓住正確的機會，意味著一個人不需要費太多無意的心力卻能達到目標。在困難的情況下，《易經》強調現象的轉變、運動，不應用意志進行干預，或僵硬地抵抗?，F象的新狀態本身將克服障礙。理解《易經》和孔子思想中對“時”的精神，是吳時任對“時”所應用到他生命挫折的基礎。

　　孔子說：“再給我幾年生命，五十年學習《易經》，我就可以變得沒有重大缺點”（《論語》）?？鬃涌础兑捉洝泛芏啻?，以至于他打破了該書的弦。但是，他仍然希望有更多的時間來徹底學易。這種愿望顯示了《易經》對孔子有巨大影響，因為他表達了《易經》的“隨時”精神，被認為是一個懂“時“的圣人。

　　孔子在《論語。微子》中區分了三種類型的圣人。他們都選擇離開了富裕成功的生活而躲藏起來，但他們的行為卻截然不同。第一種人，如伯夷、叔齊：是“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？” 的人，根本不能責怪他們。第二種是柳下惠、少連，與上述相比，他們“降意志，自辱;盡管如此，他們的話是建立在堅實的原則之上的，他們在行動之前會三思而后行“（”降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣“）。第三類，如虞仲、夷逸，“離開社會，隱居無言，個人活動純潔，因地制宜調整”（“隱居放言，身中清，廢中權”）。在宣告了三種圣人之后，孔子寫道：“我與此不同。我沒有“應該”或“不應該”。（“我則異於是，無可無不可”）——也就是說，對于孔子來說，沒有什么是合適的或不合適的。

　　在上面提到的三種類型中，第一種和第二種類型是兩個極端，第三種類型處于中間?？鬃硬粚儆诘谝活悾膊粚儆诘诙惢虻谌悺Ｋ赡苁橇硪环N，總是根據情況行事?？鬃硬皇且粋€固執的人，也不是一個傲慢的人。因為他可以像最頑固的人一樣固執，拒絕一切讓步，但也可以完全妥協，只要他的行為對生活有用。智者是“沒有確定品質的人”，即沒有“固有”或“不可改變”的屬性;他會在某個時候表現出一些品質，而在其他時候又表現出另外品質。

　　孟子曾說“孔子，聖之時者也”(《孟子》。萬章下)。他是一個圣人的典范，他充分了解時間，可以消除道德的區別，“好”或“壞”，因為一切都是按照時間進行的。孔子在需要的時候就不能容忍最頑固的人，但必要的時候又可以成為最寬容的人。“當你需要放棄時，就放棄;當你需要前進時，前進......“?？鬃右呀泴⒆约号懦谒衅渌后w之外——頑固的、調和的，甚至是那些為了不滿足時代要求而隱居的人：“我與所有人不同”，因為“沒有什么是我做不到的，也沒有我能做到的”。孔子總是準備好的，而不是僵化的，把自己修改成任何位置，把自己限制在任何分類上，即使是在美德方面。在他看來，正是美德的穩定性揭示了使我們失去全面發展能力的缺點，也是失去適應當下需求的能力。

　　像孔子這樣的理想模式出現在混亂的時期，因為春秋時期不可避免地影響了吳時任在混亂的18世紀越南背景下的政治選擇。

　　吳時任作為“不穩定時代”人物的生命意識

　　在一個獨立統一的封建國家中度過多年的和平之后，越南進入了持續三個世紀左右的內戰與封建體制解體時期，從1527年莫朝搶劫黎朝的事件開始。此后不久，南北戰爭爆發，持續了一百年多，同時在黎朝中播下了由鄭氏和阮氏兩個群體之間的沖突引起的分裂。這一時期封建派系之間的權力斗爭引起的社會沖突和政治動蕩，在當代越南儒家知識分子的觀念和活動上都面臨著;解決這些問題的過程改變了政治行為的能力和規范。莫登庸政變后國家的動蕩把受過教育的階層從“意識形態和平”的夢想中拖了出來，因為封建派系之間的權力斗爭向他們提出了許多關于國家未來及其命運的新問題。這些問題挑戰了他們的才能，使他們所有的知識和政治道德都經歷了歷史的考驗。需要有一位能夠解決當代政治現實中重大問題的英才及戰略家;這是歷史和人民愿望的要求。事實上，在這個階段出現了一個符合這些要求的角色，他就是阮秉謙——他當時不將自己的利益與任何政治派別、團體聯系起來。

　　受16世紀一位大儒阮秉謙的影響，越南儒家知識分子的政治思想和行為比前一時期更加靈活與現實。在他們心目中，傳統文化和合法王朝的區別更加明顯，這有助于他們成為一個不僅反映國家利益和前途，而且反映人民愿望的階層。換句話說，越南儒家在政治思想上比前一個時期要自由得多。

　　阮秉謙作為莫“偽朝”的官員，越南知識分子表明他們完全有能力繼承傳統和表現才能，而不必將自己與任何帝國王朝牽連在一起。

　　在十八世紀，出現了吳時任，這個人物在這一時期的每一次重大事件中都留下了自己的痕跡。在很多方面，他的能力都非常出色。他是儒家官員，不僅服務于黎鄭王朝，還服務于西山王朝;他也是一位政治、經濟和軍事活動家，最重要的是，他是一位思想家。他的作品涵蓋了廣泛的問題，從農業生活、戰爭動蕩、自然災害、饑荒或軍事等國家事務每一個具體問題。對理、欲和心的推理等高度深奧的問題。在實用性方面，他是希尹的儒家，繼志性的伊尹之后，是幫助商朝對夏朝進行革命的人物躲藏時，他是海量禪師，竹林禪派的第四祖。

　　然而，吳時任的一生卻充滿了緋聞，從“殺四父得侍郎”的故事，到追隨西山氏族滅亡黎朝鄭氏族;這些是他政治生涯的第一步。太多的矛盾，許多活躍的面孔，許多相互沖突的政治觀點，不同的意識形態體現在同一個人身上。要理解他的情況，也許唯一的方法是考慮著名的對句：“戰國勢，春秋勢，隨著時勢勢時該此”，在晚年再問廟前被阮朝（越南最后封建朝代，鄭阮紛爭取得勝利的勢力。

　　在這里，吳時任認為他生活時代與春秋戰國很相似。當時越南像戰國般的混亂，如果越南的封建極權主義在黎圣宗時代還沒達到頂峰（當時儒家思想通過考試制度確立了意識形態）的話，也許公眾輿論就不會對吳氏南如此苛刻和批評。事實上，在執政數百年后，通過黎朝和三朝的儒家學術，一種“忠孝”的儒家思想已經根深蒂固地深入到知識分子的意識中;對于這種意識形態，目標是為王權服務，而不是為了思想的解放?！爸倚墓⒐ⅰ奔瓤贪逵趾唵?，“一旦從某人那里得到好處，就崇拜那個人”，導致“偽君子”拉幫結派，每個統治集團有其的儒士擁護：有的崇拜黎氏，有的追隨鄭氏，有的跟從阮氏，甚至黎昭統曾向中國清朝求兵，反對西山，或者阮福?？垮吡_軍隊奪回權力。民間傳說中的嘲弄仍然存在于這種諷刺：“帶著大象（暹羅人的象征）踐踏祖先的墳墓”。本世紀偽君子的“忠誠”思想不僅沒有為國家歷史的任何進步做出貢獻，甚至將其“忠于國王”下降到“背叛國家”的水平。

　　在這樣的時代，專制的意識形態無法徹底解決問題。處理情況的能力需要智力的成熟，這需要克服任何狹隘思維的束縛，看到歷史的巨風，掌握“時機”這個詞。而且，據我們的研究了解，認為吳時任已經做到了。

　　在鄭氏王朝的6年中，吳時任一直研究《春秋》。他進行把自己的時代與春秋來對比，并且一定發覺在《春秋》中有很多處與他所面對的情況有很多相似之處。研究、批評、評論，吳時任創作了一部難得的優秀學術研究著作：《春秋管見》。在他看來，讀通《春秋》之后，吳時任能夠擺脫黎鄭時期的糾結。他可以自由選擇任何政治團體，而不必擔心被稱為叛徒，像孔子圣之時那樣應順時勢。

　　吳時任曾將自己的時代比作春秋戰國時期，當時各派爭霸，甚至與周皇帝作戰，在這個時候，所有的儀式都被摧毀了。那些有知識和倡導保護舊文化的人，如孔子，沒有受到尊重。那段時間讓孔子四處游蕩，努力“推銷”自己所信心的理想。哪里有聆聽和尊重他者，他就會留下來，哪里被無視，他就離開。孔子離開魯國，被遺棄在齊國，在宋魏被驅逐，在陳國和泰國中處于危險之中，最終返回魯國。很難想象孔子這樣的“圣人之賢”，竟然要忍受如此滄桑的人生，從最尊貴地位到近乎餓死的地步他都經歷過。

　　孔子意識到他所追求的理想不再適合這個時代。他有時質疑自己的是否生錯的時代，但他堅決不為了安逸的生活而妥協自己的夢想。另一方面，為了應用他的理想，孔子對環境或人格不挑剔，他愿意為那些被視為叛徒的人協助，如公山弗擾或佛肸;他從未放棄過任何的機會。他對情況或任何好國王的模式并不挑剔;每當人們真誠地向他求助時，他都愿意分享自己的心聲。“如果他們利用我，我會讓他們的土地成為東周嗎？”他把自己看像個葫蘆，不是用來看的，而是要用來吃的，這樣才有價值，同學們看到他都急于幫助判逆的對象都很懷疑，他說：“真正堅硬的人，即使經過最艱苦的磨礪也不會磨損;真正白的不能變成黑色。我不是像葫蘆一樣，為什么只掛，為什么不吃？”.

　　因此，沒有人判斷孔子不忠或不講道理。因為，“不忠”或“不義”不是孔子生活時期形成的概念。直到孟子后期才出現極權主義團體，所以還有“君王把我當狗，我就把他當路人”這樣的革命思想。在這種自由主義思想的背景下，孔子在政治行為方面從未受到“忠誠”意識形態的束縛。吳時任重新考慮了《春秋》一書，也許是為了再次安慰他，他回顧了歷史選擇，做出了大膽的政治決定。

　　“時機成熟，必跟隨”表明吳時任的堅定和不可避免的選擇，這是基于正確的時機。他也沒有任意追隨農民領袖或任意反對黎鄭。作為一個博學的學者，他知道這會帶來什么惡名，（在黎鄭時期，他曾經被稱為“殺四父二侍郎”，即不孝，追隨西山時，又得了不忠的罪名，不忠不孝天地不容的罪徒），但像孔子一樣，他選擇接受失去被稱為“忠誠”狹窄的名聲，以加強他所追求的偉大理想。

　　隨著時間的流逝，基于“時”概念的靈活政治選擇逐漸成熟，有助于在那個時期和以后的越南知識分子中建立政治民主傳統。這一傳統為越南歷史帶來了許多杰出人物，如18世紀后期西山王朝的吳氏任，潘輝益;1851 年在北部的高伯適 Cao Ba Quat;1862 年和平條約簽訂后，阮廷炤、阮有勳等在南方為拯救國家而“不聽天子昭”為口號......可以說，“岌岌可危時代”的人物，吳時任的政治選擇，細致入微的思想，不是吳氏個人的主觀產物，而是源于越南封建知識分子政治意識的成熟，以及儒家思想和東方傳統思想中“時”的觀念精髓的彈性應用。

　　（陳翠玉，越南社會科學院哲學研究所東方哲學系研究員）