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　　習(xí)近平總書記指出：“綿延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。”以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為代表的中國(guó)古典學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步有著深遠(yuǎn)影響，為建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系鋪就文化底色、筑牢精神根基。

　　一、中國(guó)古典學(xué)是自主知識(shí)體系的文化根基古典學(xué)是自主知識(shí)體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。西方古典學(xué)作為研究古希臘和古羅馬的邏輯、歷史、語言等知識(shí)的學(xué)科體系，是西方學(xué)術(shù)成建制的古老學(xué)科。西方現(xiàn)代學(xué)科體系就是建立在西方古典學(xué)基礎(chǔ)上的。中國(guó)古典學(xué)以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、子學(xué)等為研究對(duì)象，以經(jīng)、史、子、集為學(xué)術(shù)體系。在研究方法上，中國(guó)古典學(xué)繼承中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)等方法，對(duì)典籍進(jìn)行探討，返本開新，彰顯時(shí)代價(jià)值。中國(guó)古典學(xué)體現(xiàn)著中華民族的獨(dú)特智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫的重要組成部分，是中國(guó)自主知識(shí)體系的文化根基。

　　近代以來，西方文化的浸入，不斷沖擊著中國(guó)固有文化體系和學(xué)術(shù)思想。在古今、中西之爭(zhēng)過程中，中國(guó)古典學(xué)一度被西方思想文化以及學(xué)科建制沖擊得七零八落。但是，中國(guó)學(xué)者一直沒有放棄建設(shè)中國(guó)古典學(xué)的努力。比如，廖平的經(jīng)學(xué)思想中提出“小統(tǒng)大統(tǒng)說”“天學(xué)人學(xué)”，梁?jiǎn)⒊萌松軐W(xué)定義儒家哲學(xué)，馬一浮主張“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”等，這都是對(duì)中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)。

　　隨著中國(guó)國(guó)力增強(qiáng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家文化建設(shè)中的根基地位越發(fā)突顯，中國(guó)古典學(xué)建設(shè)的重要性也越發(fā)突出。2024年11月6日至8日，主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”的首屆世界古典學(xué)大會(huì)在北京舉行，這為中國(guó)古典學(xué)的發(fā)展和建設(shè)帶來了機(jī)遇。由此，許多高校和科研機(jī)構(gòu)在新形勢(shì)下進(jìn)行了中國(guó)古典學(xué)建構(gòu)的嘗試。

　　二、中國(guó)古代典籍視域與現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)發(fā)展方向 

　　近代以來，學(xué)科細(xì)化和專業(yè)化越來越強(qiáng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種學(xué)科體系和分類也暴露出弊端：一是專業(yè)的精深遮蔽了學(xué)術(shù)研究的宏觀視野。專業(yè)分類越來越細(xì)，使得學(xué)術(shù)領(lǐng)域越來越小；專業(yè)研究越精深，專業(yè)視野越來越狹窄。二是以學(xué)科肢解問題。許多問題分解到不同的學(xué)科之中，使這些問題只能在學(xué)科的范圍內(nèi)獲得局部解決，而無法整體解決。目前，解決的辦法是進(jìn)行跨學(xué)科研究，建設(shè)交叉學(xué)科，從“分科治學(xué)”走向“科際融合”。但是，“跨”“交叉”的視野仍然無法突破原有學(xué)科的視野。中國(guó)古代典籍用經(jīng)、史、子、集四大部類區(qū)分。四大部類中，經(jīng)指儒家經(jīng)典，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是四大部類的核心內(nèi)容。《莊子·天下》篇指出“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分”，由此可用看出儒家經(jīng)典內(nèi)容的豐富與厚重。傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家經(jīng)典中治國(guó)的道理、社會(huì)的準(zhǔn)則、教育的內(nèi)容、做人的規(guī)矩、知識(shí)的獲得等等，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。可以說，中國(guó)古代典籍為學(xué)術(shù)研究開拓了宏大的視野，其所具有深厚的人文色彩、豐富的思想、經(jīng)典體系等，具有中國(guó)獨(dú)特的問題意識(shí)以及解決問題的方法，其思想體系為現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)發(fā)展方向提供了重要的思想資源，為打破過細(xì)的現(xiàn)代學(xué)科分界提供了重要的價(jià)值觀指引。

　　三、運(yùn)用中國(guó)古典學(xué)建構(gòu)自主知識(shí)體系 

　　中國(guó)古典學(xué)凝結(jié)著數(shù)千年來的中國(guó)思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)含著中華文明的文化底蘊(yùn)。在新時(shí)代，我們要把脈時(shí)代的實(shí)踐要求，不忘本來、吸收外來、面向未來，運(yùn)用中國(guó)古典學(xué)建構(gòu)自主知識(shí)體系，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。首先，守望經(jīng)典，推陳出新。以中國(guó)古典學(xué)的概念、范疇、命題等基本元素，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)術(shù)的運(yùn)思方式，構(gòu)建既符合中國(guó)文化底蘊(yùn)，又符合時(shí)代發(fā)展的思想體系，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)。例如，馮友蘭的《新理學(xué)》，曾運(yùn)用理、氣、道體、大全這四個(gè)儒學(xué)元素建構(gòu)起了新的理學(xué)體系；張岱年的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，用道、氣等建立宇宙論，用天人關(guān)系、人性論等建立人生哲學(xué)，用知、名等建立致知論。這些都堪稱創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范。其次，以問題為導(dǎo)向，結(jié)合中國(guó)古典學(xué)建構(gòu)自主知識(shí)體系。長(zhǎng)期以來，我們強(qiáng)調(diào)學(xué)科建設(shè)，忽視了問題的解決。學(xué)科的設(shè)置是為了培養(yǎng)人才、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，解決時(shí)代問題，但是，現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的細(xì)化、專業(yè)化已成為解決問題的壁壘。如國(guó)家治理問題，按照學(xué)科歸類，會(huì)把問題分解到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等等許多學(xué)科之中，這樣一來，單個(gè)學(xué)科只是解決局部問題，而無法解決整個(gè)問題。中國(guó)古典學(xué)卻沒有將問題固化于某一學(xué)科，而是從整體上綜合地聚焦問題。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中提出的“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”的理路，是根本性地解決國(guó)家治理問題的構(gòu)思。我認(rèn)為，未來的知識(shí)體系，需要改變當(dāng)下的“重學(xué)科輕問題”現(xiàn)狀，突出問題和問題意識(shí)，結(jié)合中國(guó)古典學(xué)的宏大視野，以解決問題為方法論和價(jià)值追求，回答時(shí)代之問，建構(gòu)符合社會(huì)實(shí)踐和人的全面發(fā)展的自主知識(shí)體系。最后，融通中外優(yōu)秀文明成果，打造新學(xué)術(shù)形態(tài)。中國(guó)古典學(xué)是在同其他文明、文化交流互鑒中形成的開放體系。中國(guó)古典學(xué)歷經(jīng)儒家、墨家、道家、法家等各個(gè)思想流派相互切磋、相互激蕩的百家爭(zhēng)鳴，經(jīng)歷過“伊儒會(huì)通”，經(jīng)歷過近代以來的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)等，在歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)古典學(xué)融通中外優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，集萃了古今文化精華。面對(duì)新時(shí)代，中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)也應(yīng)延續(xù)中國(guó)古典學(xué)的開放品格，善于融通中外優(yōu)秀文明成果，通過借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果來打造具有中國(guó)氣派的新學(xué)術(shù)形態(tài)，在兼收并蓄中建構(gòu)自主知識(shí)體系。

　　（作者單位：山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院）