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山東沂水跋山遺址第一期地層出土的象牙制鏟形器。

蛋殼黑陶高柄杯

　　編者按：匯聚思想精華，傾聽時代潮聲。大眾日報推出全媒體理論訪談欄目——“海岱談”，邀請各領域名家學者進行對話，一起回望歷史，關注現實，洞悉前沿，把握時代。

　　去年，習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調，要擔負起新的文化使命，努力建設中華民族現代文明。不久前，山東省文化遺產保護傳承座談會指出，山東考古取得了一批重大成果，“海岱考古”品牌持續叫響。要講好文物背后的中國故事、山東故事及文化影響，全面開創文化遺產保護傳承工作新局面。

　　為此，“海岱談”首期關注考古與文明的話題，我們邀請長江學者、山東大學文化遺產研究院院長方輝教授展開對話。

　　跋山遺址群因何居首？

　　反駁東亞人“非洲起源說”的有力證據

　　張浩：方教授，不久前您參加了2023年度全國十大考古新發現評選工作，山東的沂水跋山遺址群入選，請您介紹一下，沂水跋山遺址群有哪些重要發現？沂水跋山遺址群在全國十大考古新發現中排名首位，這里有什么講究嗎？

　　方輝：沂水跋山遺址群是入選2023年度全國十大考古新發現的唯一的舊石器時代考古項目。因為它所處的時代距今10萬年左右，是十大新發現里邊年代最早的一個項目，所以它名列第一。

　　跋山遺址是近幾年山東乃至我國東部地區舊石器時代考古的一項重要發現。山東的舊石器時代考古長期以來突破性的發現不多。我們都知道沂源猿人，也知道獲得2022年度全國十大考古新發現的臨淄趙家徐姚遺址。沂源猿人距今五六十萬年，趙家徐姚遺址距今約一萬三千年，中間應該有若干個環節或者叫缺環有待去填補，跋山遺址距今10萬年左右，可以說從時間上填補了一個空白。而且它的內涵比較豐富，跋山遺址群里的象牙鏟是目前我們發現的最早的象牙制品，它應該是一種工具。和它同時出土的文物還有很多其他的石器、動物化石、人工石制品，這些都反映了這一帶的史前先民在狩獵采集階段的一種生活方式。考古工作者通過石器研究發現，從沂源人到跋山人，再到臨沂鳳凰嶺文化，包括臨淄的趙家徐姚遺址，它們的石制品或者叫石器是一脈相承的，反映了我們舊石器時代文化的一個連續性。當然，目前我們還沒有發現人的化石。如果有人的化石，就可以命名為“跋山人”了，就可以填補人類演化史上的空白。目前發現的還只是與人類生產生活有關的人工制品和動物遺存，而且位于空曠地帶，沒有發現當時人類聚居的洞穴、巖廈。但未來的發現是可以預期的。隨著我們對舊石器時代考古的關注，我相信若干個缺環會一步一步地填補起來。

　　習近平總書記說，要研究百萬年人類起源史，1萬年文化史，5000多年文明史。跋山遺址正好處在現代人起源的一個關鍵階段。距今10萬年的遺存過去發現的不多，那時候應該還處在一個間冰期，因為接下來就是一個冰期。國際上有一種說法認為，我們曾經的原住民都已經滅絕了，第二批人從非洲走出，走到了世界各地。現在看來，這種學說就值得商榷了，因為山東地區的舊石器時代考古發現證明它是連續的，是有明顯傳承關系的。跋山遺址的發現有助于證明我國舊石器時代考古學文化發展的連續性，因此是非常重要的。

　　城子崖遺址何以獨特？

　　一掃“中國文化西來說”“疑古思潮”陰云

　　張浩：城子崖遺址被學術界譽為“中國考古圣地”，龍山黑陶的發現，有力駁斥了“中華文化西來說”，這些考古發現，可以說鞏固了中華文化的主體性。請您談談這方面的感受。

　　方輝：龍山遺址是1928年由齊魯大學助教吳金鼎先生發現的，并在1930年進行了發掘，后來還出版了城子崖考古報告，這是中國的第一本考古報告。龍山遺址是由中國學者獨立主持發掘的，當時叫黑陶文化，后來吳金鼎先生把它稱作龍山文化，這是第一支由中國人命名的史前文化，在當時意義非常重大。

　　在此之前，中國史前文化的發現，有1921年仰韶文化的發現，那里出土了彩陶。當時大家就說西邊的彩陶，東方的黑陶，形成了一個二元的結構。后來在河南安陽的后崗遺址發現了“三疊層”，上邊是殷墟商文化，中間是龍山文化，下面是彩陶文化。三疊層的發現證明，無論是黑陶還是彩陶，都是在中國土生土長的。

　　此前，仰韶文化的發現者和命名者瑞典考古學家安德生認為，仰韶發現的彩陶與中亞細亞很相似，提出彩陶西來說，他相信彩陶是從中亞、西亞經河西走廊傳播來的，進而認為中國史前文化也是西來的，為此他去河西走廊尋找彩陶的來源。黑陶文化的發現或者說龍山文化的發現，證明中國史前文化不光有彩陶，這種發達的黑陶無疑是“東方”文化的特點，也就是說，以海岱為中心的東南沿海地區，是黑陶文化的老家。當時還不知道海岱地區也存在著彩陶，這要到20世紀50年代大汶口遺址的發現才知曉。當然安德生后來也認識到他的這種說法是有問題的。目前來看，中國的彩陶和中亞、西亞有聯系，因為歐亞大陸沒有天然的屏障，但是基本上它是本地起源，中國西部的甘青地區可能是它的一個起源地，然后逐漸地往東方傳播，所以我國西部地區的彩陶比較發達，只是近幾年來，考古工作者在我國東部沿海地區也發現了本土的彩陶制品，如江浙一帶的彩陶甚至可以早到距今8000多年。我們知道，海岱地區的大汶口文化也有彩陶，而且很有地方特色。因此不能一看到彩陶就認為是西來的。

　　龍山文化的發現年代正好是“中國文化西來說”非常盛行的時候，而且當時國內的“疑古思潮”也影響很大。龍山文化的發現，一下子把籠罩在學術界、思想界的這些假說推翻了，證明我們的史前文化有自己的傳統。所以吳金鼎先生的貢獻是非常大的，我們說他是龍山文化的奠基人，城子崖遺址是中國的考古圣地。

　　除此以外，1936年考古學家在日照兩城鎮遺址也進行了發掘，發現兩城鎮和城子崖都屬于龍山文化或黑陶文化，也就是說，龍山文化不只是在內陸，而且在東海之濱也有分布。包括稍后發現的浙江良渚遺址，在當時同樣被認為屬于龍山文化的范疇，因為它的陶器也是灰黑色的。因此學界對良渚文化源頭的認識也是從龍山文化開始的。

　　文明如何界定？

　　禮制塑造中華文明獨特基因

　　張浩：山東是孔孟之鄉，禮儀之邦，儒家文化、齊魯文化博大精深，海岱文明在此孕育和發展。海岱文明該怎么界定？海岱文明在中華文明中的重要地位體現在哪里？

　　方輝：學界對文明的定義眾說紛紜。文明是相對于野蠻和蒙昧而言的。文明社會之前是野蠻社會，野蠻社會之前還有個蒙昧社會階段。這是人類學家摩爾根在《古代社會》中提出，恩格斯在《家庭、私有制與國家起源》一書中采用并論述的觀點。蒙昧階段大約相當于考古學上的舊石器時代，人們的食物獲取方式主要是狩獵采集。進入野蠻社會的標志就是定居農業的出現，磨制石器代替了打制石器，發明了陶器。農業發明之后可以供養更多的人，隨著人口的增長，財富的積累，社會內部就開始出現分化，社會外部集團之間、部落之間開始有戰爭。這就需要有一個凌駕于社會之上的管理機構，這個管理機構就是國家。進入文明社會就是內部出現最高統治者，社會分成若干個階層，社會分工開始，除了男女分工，還有農業和手工業的分工，手工業內部還有分工。社會的治理越來越條理化，這就到了國家階段。我們說文明，基本上就是在說國家。進入一個文明時代、文明社會，就意味著已經進入國家社會。

　　文明的標志是什么？英國考古學家柴爾德提出了文明三要素——城市、金屬冶煉、文字，具備了這三要素，就是進入了文明社會。考古學家比較愿意接受這樣的觀點，因為不管是城市、金屬冶煉還是文字，都是一種物化的形式，容易被考古學家發現、辨識。因此，長期以來，在全球范圍之內判斷文明社會和國家起源的標志，就是這文明的三要素。但是在實踐過程中，文明的三要素并不是放之四海而皆準的，在中美洲，那里的文明社會，有的沒有城，有的沒有文字，他們照樣治理國家，比如印加文明，他們的控制范圍很大，但沒有文字。因此，學者們又提出很多標準，包括長途貿易、天文歷法、數學知識等等。

　　在中國，我們提出的文明要素，大家共同認可的就是禮制——禮儀制度。禮制是對社會等級、人際關系的約束與規定，其基礎是對神靈，尤其是對祖先的崇拜與信仰，這些崇拜通過人們的祭祀行為而得以體現。表現在考古學上，就是大型的禮儀性建筑，例如宗廟和神殿，它們都和祭祀有關，當然還有墓地，那是和祖先有關。在禮器方面，出現了陶禮器、玉禮器，后來又有了青銅器等。青銅器表現得更明顯，鼎、觚、爵之外，還有那些編鐘編磬，有禮也有樂。這套禮樂器具在其他文明中沒有這么發達。其他文明也有祖先崇拜，也有對圣人的崇拜，但是沒有像中國這樣把禮儀問題看得如此之重。我說禮儀文明、禮儀制度是我們中華文明的文化基因，道理就在這里。

　　那么中國什么時候開始出現這套禮制呢？我們說至少有5000年的歷史。5000多年前的城市已經在多個地區都有發現，像已經獲得全國十大考古新發現的章丘焦家遺址、滕州崗上遺址和五蓮丹土遺址等。焦家遺址發現的城壕城墻，墓地反映的社會分化程度，都說明社會已經開始進入古國階段，或者說進入了文明社會。考古學家在若干區域用雙腳在田野里找出大大小小數以萬計的考古遺址，揭示出各個地區由野蠻發展為文明社會的聚落形態，用手鏟發掘出了一座座的古城、村落，讓我們看到了司馬遷在《史記》中所勾勒的5000多年前“五帝時代”的影子，可以說，考古學在“重建古史”方面已經取得了輝煌的成就，現在我們對中華文明早期階段或古國的認識，比若干年前已經大大往前邁進了一步。

　　當然，探索永無止境。我們說中華文明已經有5000多年的文明證據充分，但關于早期文字的發現和辨識還不那么肯定，還沒有完全被認同，不過，這些文字實際上已經有發現。我們對這些文字的識讀還沒有達成共識，因為數量太少了。中國早期的文字有個特點，它寫在竹木或者布帛上面，是很難保存下來的。我們現在發現的最早的竹簡木牘也才到戰國時期，也只有距今兩千多年的東西還能保存下來。殷商時期的甲骨文也是因為刻寫在龜甲獸骨上才得以保存下來并為我們所認識。目前也有發現史前先民偶爾刻寫在陶器、石器上面的文字，但是這些發現還是比較少的。隨著數量的積累，終究能夠證明它是文字，這需要考古學家、古文字學家一步步地去破解它。

　　什么塑造了山東人的形象？

　　“好品”“好客”是外在，禮樂是核心

　　張浩：黨中央高度重視對歷史文化遺產的保護傳承。中華文明探源工程也在深入推進。習近平總書記去年在文化傳承發展座談會上提到，中華文明有五個突出特性——連續性、創新性、統一性、包容性和和平性。海岱文明在這方面有哪些體現？

　　方輝：縱觀5000多年的中華文明發展史，可以說這五個特性都非常突出。海岱地區在這些方面體現得尤其明晰。

　　為什么中華文明能夠源遠流長，而且是連續發展，背后的原因就是中華民族的文化基因，它的核心就是禮樂文明。禮樂文明關乎信仰，其背后是一種以祖先崇拜為基礎的祖先認同。而族群認同、祖先認同的背后就是價值觀的文化認同。

　　要探討中華文明的起源，實際上是探索禮制的起源。當然，金屬冶煉、文字都很重要，而禮制可能恰恰是中華文明一個非常重要的特質。山東地區在禮樂方面是起源最早的，所以“禮出東方”這個概念被學術界所認可。

　　考古學家經過多年的研究發現，禮樂制度是源起東方的，它表現在很多方面，像墓葬制度、禮儀建筑、禮樂器具等，這套制度都是在東方起源的，影響了夏商周三代文明。源自齊魯大地的儒家學說，實際上主要就是和禮樂有關。孔子是距今2500多年的思想家，但不是說孔子一下子就創造了這個禮樂制度，在他之前的2500多年，中華文明已經經過不斷積淀，孔子是禮樂文明的集大成者。

　　山東是儒家的發源地，同時也是中華文明的發源地，在禮樂制度方面就表現得非常突出。中華文明連續發展5000多年沒有中斷，不是說沒有王朝的中斷，要不然怎么有二十四史、二十五史呢？王朝中斷是經常發生的，但是每一次中斷之后，我們很快就能恢復到統一，重新形成統一多民族國家，這是因為有文化認同。舉個很典型的例子，北魏拓跋氏統一北方之后主動采取漢化政策。拓跋氏是鮮卑族，從黑龍江起源，不斷南下統治了中國北方，但是北魏孝文帝改革，主動采取漢化措施。主動漢化是什么意思？就是和漢民族融為一體。很有意思的是，他找到了一個祖先，也就是黃帝的第十四個兒子——昌意。這就是祖先認同，拓跋氏通過對黃帝的認同，實現了少數民族與漢族的融合，成為華夏民族大家庭中的一員。

　　可見，這就是有信仰在里面，有文化基因在里面。但是西方缺少這樣一個認同過程，人們說“羅馬之后再無羅馬”，是說羅馬帝國之后再也沒有恢復到那個時代的輝煌。實際上羅馬帝國和秦漢帝國一東一西并立了400多年，羅馬之后西方社會一直想回到“羅馬時代”。歐盟就是羅馬的夢。但我們看歐盟國家的貨幣可以統一，但是它的信仰統一不了，它沒有這種認同。在羅馬帝國存在的時間里，它沒有文字的統一，它的語言文字雖然都是西方語言，都是字母的組合，但是它沒有這種統一的政策。秦始皇很了不起，他推行的政策，尤其是統一文字、統一度量衡，對于我們統一多民族國家的建立起到了巨大的作用。因此，我覺得文化的認同，禮樂是一個基礎。

　　中華文明能夠連續發展，核心之一就是禮樂制度，而禮樂制度就起源于海岱地區。山東應該很好地打造這個品牌，應該提倡“禮樂山東”。我們提出了“好客山東”“好品山東”，這很好，與山東人的個性和特點很吻合。是什么內在的因素塑造了山東人的形象？還是禮樂制度，5000多年的禮樂文明和儒家的仁義禮智信這套規范塑造了人們的信仰和行為。因此，我們應該打“禮樂”這個概念。“好品”“好客”都是外在直接的，實際上影響人們思想的東西，禮樂是一個非常核心的內容。

　　當然，禮樂也需要隨著時代的發展而不斷創新，不能說有了禮樂制度就固步自封。這就涉及創新性的問題。一個社會要發展一定要有創新，在共同信仰的基礎之上，社會要向前發展，無論是社會政治經濟科技文化都要有創新。希望山東能夠繼續發揚光大。

　　為何以蛋殼杯作為山東文物IP？

　　無形信仰的有形標志

　　張浩：去年我省組織開展了山東文物標識實物原型推選工作，最終確定了蛋殼黑陶高柄杯。為何要選擇它作為山東文物的IP？

　　方輝：對，文化標識的推選我也參加了，大家選擇了蛋殼黑陶高柄杯，因為它最能代表龍山文化的特點。它的胎質非常薄，薄如蛋殼，因此我們把它叫蛋殼陶，同時，它火候很高，質地很堅硬。

　　它是禮樂文明的代表。中國文明的本質就是禮樂，我們對祖先的崇拜敬仰是其他文明、其他民族所罕見的。我們說“國之大事，在祀與戎”，就是說國家兩件最大的事情，一個是祭祀，一個就是戰爭，戰爭是為了保家衛國，祖先祭祀就是強化我們的祖先認同。我們說炎黃子孫，實際上就是一種祖先認同。祖先認同背后的價值觀、文化、信仰都是一體的，這些東西很難察覺，而它物化的形式就是這種禮器。

　　蛋殼黑陶高柄杯是一種高勞動含量、高科技含量的產品，當時的社會精英投入了大量的人力、物力、財力去生產這個東西。所以它肯定是少數人也就是社會上層人物才能使用的器具，也是一種在特殊場合下使用的禮器。因此，它很難被發現，被發現的時候也很難保證它不碎，因為它太薄了。蛋殼黑陶高柄杯是山東龍山文化的一個特別典型的代表，既有它的高科技含量，又體現了人們的信仰和祭祀、禮制，所以推選它作為一個標識物，可以說是大家的共識。

　　山東大學博物館陳列了三件蛋殼黑陶高柄杯原件，當然都是經過修復的。對于當年高柄杯的生產技藝，我們現在還不能破解。我們只知道它是輪制的，用輪軸提拉成型的。當時沒有金屬的軸承，要提拉一個這么薄的陶器，難度很大。目前，有人能夠嘗試著把它復制出來，但用的是鋼材軸承，當時的軸承是木頭的，如果現在用木軸承，沒有人能把它復制成功，所以它是世界上獨一無二的，代表著制陶的最高工藝。

　　考古熱博物館熱為何升溫？

　　文化自信的鮮明彰顯

　　張浩：這些年來，社會上興起考古熱、博物館熱，年輕人越來越喜歡中國傳統文化，很多年輕人喜歡穿漢服，也有很多學生報考考古專業，您怎么看這個現象？

　　方輝：我覺得這是一個必然現象。當一個社會的經濟發展到一定程度，人們衣食無憂的時候，對精神生活的追求就變得比以往要重要多了。這幾年國家在人員編制方面給予了大力傾斜，好多考古崗位成倍地增加，高校也紛紛設立考古專業，使大家看到考古就業比較好。像博物館、考古所、高校、文物保護中心等等，能夠吸納大量的年輕人從事和考古有關的工作。不過我想，就業是一個原因，更多人是因為興趣，喜歡通過這樣一個渠道與古人對話。對祖先歷史的好奇是人的天然傾向，大家都想了解我們從哪來。考古學提供了一個接近古人的最好機會，所以有更多的年輕人喜歡上考古，這是一種必然的趨勢。當然還有媒體的重視和推動，中國這幾年開始重視對傳統文化的宣傳。實際上在歐洲，20世紀60年代剛有電視的時候，英國就有專門的考古頻道，報道世界各地的考古發現，非常受追捧。

　　可以說，多方面的原因促成了現在的考古熱、博物館熱、傳統文化熱。從敦煌到三星堆，再到秦始皇陵兵馬俑，經常看到年輕人身著漢服唐裝，我覺得那都是一道美麗的風景線。年輕人對傳統文化這么認可，也是我們文化自信的一個表現。

　　張浩：對于未來有志于從事考古的年輕人，您想對他們說點什么？

　　方輝：當你在田野考古調查的時候，或者是當你在一個探方里發掘的時候，你真是不知道下面埋藏著什么。我覺得很少有這樣一個專業讓人充滿期待，每天都可能有新的發現。考古學可以讓你完成這樣一個心愿。

　　但是，考古學又是一個比較艱苦的專業，畢竟你要在田野里面調查、發掘。古人的生活場所肯定不總是在大都市里。考古選擇的地點，往往是比較偏僻的地方，因為古人有可能生產糧食，生產石器、采礦，也有可能捕魚、打獵。這些地方都需要考古學家去尋找發掘。

　　對我們來說，長期生活在高校里、大都市里，時常渴望到田野去。每年春秋季，在北方是最適合做田野的。就是現在這個季節，我們考古專業的學生已經離開校園到工地去了。把書本上的理論知識在親身實踐中加以應用，你就會感覺很充實。考古專業是一個非常實的專業，在讀古人書的同時，也要通過發掘調查與古人對話。因此，考古雖然有點艱苦，但它會給人不斷地帶來新的追求。我希望有更多的年輕人喜歡這個專業。

　　我發現，學考古的不僅有男生，越來越多的女生也加入進來。現在越來越多強調學科交叉融合，可能在人文學科里面，沒有哪一個專業像考古學這樣，能夠吸納這么多不同的自然科學手段。植物考古、動物考古、人骨的研究，包括陶器、瓷器、青銅器的研究，加上文物保護、水下考古，可以說，古人所生活的各個方面、所用到的各種器具、各種材質的材料，都需要我們用不同的方法來分析檢測。2022年獲得諾貝爾獎的是德國生物考古學家帕博，他的突出貢獻就是把DNA提取技術應用在人類化石方面，不光在幾千年的骨骼上，就是從上萬年已經變成化石的骨骼上也可以提取DNA，進而探討人類的起源與演化。古DNA分析方法就是考古和醫學、生命科學、分子生物學的結合的產物。這些在過去真是不敢想象。可以說科技為考古插上了翅膀。

　　考古學是在重新書寫歷史，因為有些東西在文獻里缺少記載，考古學家通過各種手段可以讓它們重見天日、寫入書本，進而激發更深層的思考。所以應該鼓勵年輕人喜歡考古專業。在我看來，這是一個朝陽專業，一個使人充滿希望的專業。

　　（方輝，教授、博士生導師，山東大學文化遺產研究院院長，長江學者。研究領域為中國青銅時代考古、考古學理論與考古學史、文化遺產保護。主持和參與的考古項目多次榮獲年度全國十大考古新發現。）