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　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識體系作出了重要論述和戰(zhàn)略部署。在2016年5月17日召開的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，對中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展方向進(jìn)行了系統(tǒng)論述和全面指導(dǎo)。2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時(shí)進(jìn)一步指出，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。全國哲學(xué)界深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，認(rèn)識到建構(gòu)中國哲學(xué)自主知識體系的重要性。哲學(xué)指向自身和對象世界的一般或普遍之物，是用純粹概念進(jìn)行的思維活動(dòng)，被稱為時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂，因此，馬克思說，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。新時(shí)代呼喚哲學(xué)的創(chuàng)新，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要從中國哲學(xué)自身尋求內(nèi)在動(dòng)力，發(fā)揮理論引領(lǐng)作用。

　　在中國古代經(jīng)史子集的學(xué)術(shù)體系分類中，并沒有一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)科意義上的哲學(xué)相當(dāng)。1913年，參照西方的學(xué)科分類，哲學(xué)在中國的教育系統(tǒng)中單獨(dú)立科，隨之建立的中國哲學(xué)史學(xué)科也是“以西釋中”的產(chǎn)物。近幾十年來，中國哲學(xué)界對“以西釋中”有諸多反思，中國哲學(xué)產(chǎn)生了自我辯護(hù)的需要，如格式化的偏頗、中西哲學(xué)互動(dòng)的不對稱、中國哲學(xué)的本土特色被淡化、“哲學(xué)在中國”還是“中國的哲學(xué)”、哲學(xué)的普遍性和特殊性、現(xiàn)代性與民族性等根本問題。這些反思指出了“中國哲學(xué)”研究范式的種種局限。中國哲學(xué)具有自身獨(dú)特的思想脈絡(luò)和傳統(tǒng)，也有進(jìn)一步展開的空間和潛力。例如對中國哲學(xué)自身特色及其與西方哲學(xué)異同的研究，又如重新認(rèn)識中國哲學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、子學(xué)和史學(xué)的關(guān)系，儒釋道三家異同，中國哲學(xué)與當(dāng)代中國馬克思主義等問題。這些問題對于建構(gòu)中國哲學(xué)自主知識體系都非常重要。

　　當(dāng)前建構(gòu)中國哲學(xué)自主知識體系，面向的是現(xiàn)在和未來，但不代表要把過去的傳統(tǒng)推倒，一切從頭開始。近代以來的中國哲學(xué)家做了不少有意義的工作，給我們留下了寶貴的財(cái)富，值得我們學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　首先是近代中國哲學(xué)家的學(xué)術(shù)自主意識。近代中國哲學(xué)界的工作是在比較參證、融會(huì)貫通中創(chuàng)造出反映和指導(dǎo)時(shí)代的哲學(xué)思想。如羅素在1920—1921年間訪問中國后，其思想在中國哲學(xué)界得到了較為廣泛的傳播。“感覺材料”“摹狀詞”等羅素哲學(xué)的核心術(shù)語也為當(dāng)時(shí)中國哲學(xué)家馮友蘭、金岳霖、張岱年等熟知，但他們卻都在不同程度上揚(yáng)棄了羅素的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義主張，基于中國的哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了新的創(chuàng)造。羅素質(zhì)疑傳統(tǒng)形而上學(xué)，認(rèn)為邏輯分析能夠消解形而上學(xué)問題。張岱年與馮友蘭繼承了中國哲學(xué)特有的實(shí)在論傳統(tǒng)，與羅素的思路產(chǎn)生重大分歧。馮友蘭通過對維也納學(xué)派的批判而創(chuàng)建了中國的形而上學(xué)。金岳霖也是既吸收又揚(yáng)棄，他批判了羅素思想，并基于“道—式—能”的推演而建立起獨(dú)特的關(guān)于“道”的形而上學(xué)體系，擺脫了羅素的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)。這套體系在保持民族特性的同時(shí)，吸收了那個(gè)時(shí)代哲學(xué)和科學(xué)的最新成果，避免了傳統(tǒng)形而上學(xué)因圍繞本源、開端、造物主等展開無意義陳述而遭受的批評，率先沖出了反形而上學(xué)的重圍。馮友蘭評價(jià)金岳霖“《論道》這個(gè)體系，不僅是現(xiàn)代化的，而且是民族化的。關(guān)于這一點(diǎn)，金岳霖是自覺的”。可見，經(jīng)驗(yàn)論的傳入激發(fā)中國哲學(xué)家發(fā)展出了一種更精致的帶有實(shí)在論意義的認(rèn)識論，他們并沒有將西方哲學(xué)奉為圭臬。

　　其次是近代中國哲學(xué)家對西方哲學(xué)的吸收、借鑒和本土化改造，以及在此基礎(chǔ)上對中國哲學(xué)的推進(jìn)。賀麟投入了畢生的精力翻譯、研究、傳播抽象程度高、思辨性和體系性強(qiáng)的德國古典哲學(xué)，期望以此提升中國人的思維水平，以使我們能在本體論、形而上學(xué)、知識論、倫理學(xué)等方面進(jìn)行創(chuàng)新。他翻譯的“對立”“統(tǒng)一”“揚(yáng)棄”“差異”等漢譯哲學(xué)經(jīng)典術(shù)語已成為中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的核心話語，促進(jìn)了漢語哲學(xué)的繁榮。在中國哲學(xué)研究中，他將德國唯心論引入宋明理學(xué)，將中西有關(guān)“心”的理論有機(jī)結(jié)合起來，提出了“新儒家哲學(xué)”“邏輯之心”“自然的知行合一觀”“以精神或理性為體，以古今中外的文化為用”等概念和命題。他糾正了中國傳統(tǒng)思維重直覺的傾向，揭示直覺與理智的融合，使得對世界的認(rèn)識、對本體的體悟、對至善的追求不再僅憑直覺，而是加強(qiáng)理性的思辨。他對“心”“理”“知”“行”等概念進(jìn)行清晰界定、條分縷析，突破了理學(xué)家把這些概念與封建綱常禮教相聯(lián)系的局限，把這些概念從德性修養(yǎng)擴(kuò)展到了邏輯論和認(rèn)識論，為道德與價(jià)值之“心”增加了“邏輯之心”的維度，賦予這些概念新的內(nèi)涵。這是借鑒德國古典哲學(xué)對傳統(tǒng)心學(xué)進(jìn)行的一次革命性突破。他的哲學(xué)體系既保持了民族性，又更加理論化，創(chuàng)建了一個(gè)經(jīng)過邏輯論證的、具有形而上學(xué)意味的新的“心學(xué)”體系。 

　　最后是近代中國哲學(xué)家在體系建構(gòu)中對認(rèn)識論和邏輯的強(qiáng)調(diào)。建構(gòu)中國哲學(xué)自主知識體系，要在強(qiáng)調(diào)實(shí)效與實(shí)踐、敘述經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上講出一番道理，形成一套知識體系，以基礎(chǔ)理論研究解決現(xiàn)實(shí)問題。傳統(tǒng)哲人有著長期的哲學(xué)思考活動(dòng)，但有不追求體系化的理論表達(dá)而強(qiáng)調(diào)實(shí)效、不注重知識體系建構(gòu)而強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的傾向，缺少把經(jīng)驗(yàn)講清楚的科學(xué)理論和自覺的知識體系建構(gòu)。金岳霖曾經(jīng)說：“如果哲學(xué)主要與論證有關(guān)，那么邏輯就是哲學(xué)的本質(zhì)。大量的見識令人神往，健全的實(shí)在感覺在今天大概比豐富的想象更有說服力。但是無論如何，嚴(yán)格的推理能力是必不可少的。哲學(xué)家受到批評往往不是因?yàn)樗麄兊乃枷耄且驗(yàn)樗麄儼l(fā)展這些思想的方式，許多哲學(xué)體系都是由于觸到邏輯這塊礁石而毀滅的。”在體系建構(gòu)中，需要補(bǔ)充邏輯的、知識論的環(huán)節(jié)，提煉出清晰的概念和范疇，逐漸把這些概念和范疇通過邏輯分析論證成一個(gè)系統(tǒng)、嚴(yán)格、周密、明晰的理論。這個(gè)過程的每一步都需要嚴(yán)格的界定和推理。人們通過提供理由來證明知識，任何知識體系一旦在邏輯上出了問題，就不能成立。作為理論形態(tài)的知識體系，其本身就是一個(gè)完整且嚴(yán)格的邏輯論證應(yīng)用系統(tǒng)。從基礎(chǔ)概念到基本原理的擴(kuò)展過程，是邏輯的推演和推理過程，而理論體系的建構(gòu)，則是一個(gè)符合邏輯規(guī)則與規(guī)律的論證過程。從這個(gè)意義來講，邏輯是建構(gòu)知識體系的基礎(chǔ)。中外知識體系的歷史發(fā)展都充分說明了這一點(diǎn)。

　　如今，建構(gòu)中國哲學(xué)自主知識體系應(yīng)當(dāng)在前輩留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，深入貫徹“兩個(gè)結(jié)合”，融合馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈。貫徹“兩個(gè)結(jié)合”要注重生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、思想環(huán)境等對哲學(xué)發(fā)展的影響，深入理解歷史唯物主義。我們要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富智慧、學(xué)術(shù)積淀與研究理路，注重傳統(tǒng)概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，形成具有傳統(tǒng)底蘊(yùn)的原創(chuàng)性概念。從我國實(shí)際出發(fā)，吸收借鑒國外知識體系并進(jìn)行本土化改造，著眼于解決中國實(shí)踐中遇到的問題，展現(xiàn)時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r及其內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)中國哲學(xué)的主體性，對實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，并為實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。

　　創(chuàng)新基于我們對未來的想象。世界在塑造著未來的中國，中國同樣在塑造著未來的世界。哲學(xué)影響力的關(guān)鍵在于對世界的塑造能力。中國哲學(xué)自主知識體系應(yīng)當(dāng)在彰顯中國哲學(xué)主體性的同時(shí)，保持與其他哲學(xué)的對話和交流，融通馬克思主義基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，參與到國際學(xué)術(shù)共同體中，參與哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)。我們應(yīng)從哲學(xué)史轉(zhuǎn)向哲學(xué)，從圍繞經(jīng)典轉(zhuǎn)向圍繞問題，加強(qiáng)知識論論證，拓寬全球視野，用新的話語體系闡釋中國傳統(tǒng)思想，歸納其重要特色，將中國哲學(xué)發(fā)展成具有現(xiàn)代性的知識體系，以影響和指導(dǎo)現(xiàn)代人的生活，塑造未來的中國和世界。

　　（作者系第十四屆全國政協(xié)委員、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）