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　　19世紀(jì)30—60年代的美國文藝復(fù)興時期是美國民族文化建立的重要時期，這場文藝運(yùn)動中的作家們關(guān)注到美國現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的自然危機(jī)與人的精神危機(jī)，于是將目光轉(zhuǎn)向了人類文明的軸心時代，從中國古典文化中汲取儒家生態(tài)智慧，積極建構(gòu)美利堅民族的新文化。這一時期的愛默生、梭羅、惠特曼、麥爾維爾等作家的眾多作品都表現(xiàn)出熱愛自然、尊重自然、回歸自然的生態(tài)意識，促進(jìn)了美國生態(tài)文學(xué)的形成以及現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動的開展。

　　儒家生態(tài)智慧的

　　傳播路徑與接受語境

　　儒家生態(tài)智慧的傳播路徑與接受語境主要源自中國文化典籍在歐洲和美國的翻譯與傳播。1836年，愛默生首次接觸到了約書亞·馬什曼翻譯的《孔子著作》，之后愛默生又閱讀了戴維·科利翻譯的《中國古典著作〈四書〉》。愛默生不僅在他的日記中記錄中國儒家經(jīng)典語錄，還在他的演講和文章中征引《四書》的內(nèi)容。愛默生的摯友梭羅在哈佛大學(xué)和愛默生家的藏書中閱讀了以上兩本儒家典籍，還閱讀了博迪耶翻譯的《四書》，并在《日晷》雜志上刊登了摘錄自《四書》的50余段選文。中國的“四書”中傳達(dá)出的天人合一思想、自然生態(tài)觀念和德性智慧契合了愛默生、梭羅這樣的超驗主義者回應(yīng)美國19世紀(jì)自然危機(jī)與精神危機(jī)的需求。愛默生認(rèn)同中國孟子的名言——“圣人，百世之師也”。梭羅也闡發(fā)了“四書”中的生態(tài)思想。他們從“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”“雖存乎人者，豈無仁義之心哉”等中國古代文獻(xiàn)中，發(fā)掘出儒家生態(tài)智慧，體悟到自然的神圣性、人與自然和諧共生的生態(tài)思想。這一時期涌現(xiàn)的愛默生的《論自然》、梭羅的《漫步》和《緬因森林》，麥爾維爾的“波里尼西亞三部曲”、惠特曼的《草葉集》，還有霍桑的《胎記》等文學(xué)作品，都蘊(yùn)含了自然生態(tài)和精神生態(tài)的雙重意蘊(yùn)。

　　儒家生態(tài)智慧

　　在美國文學(xué)中的三重維度

　　儒家生態(tài)智慧深刻影響到美國文學(xué)的創(chuàng)作，呈現(xiàn)出三重維度。

　　第一重維度是自然的神圣性，即對宇宙整體觀的再詮釋。愛默生用“四時行焉”與“天人合一”來表現(xiàn)《論自然》的自然思想并進(jìn)行了本土化闡釋。儒家生態(tài)智慧以天地化生萬物的創(chuàng)生之德為天地最高的美德，“日月星辰系焉，萬物覆焉”之自然創(chuàng)生正是自然的生生之仁德。人是宇宙自然的一部分，“天人合一”強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧統(tǒng)一的整體性，人也要參與自然創(chuàng)生而達(dá)成“參贊化育”。概而言之，美國文藝復(fù)興時期文學(xué)中的儒家生態(tài)智慧主要有：強(qiáng)調(diào)宇宙的整體性、自然的神圣性和人與自然的和諧融通。這些儒家生態(tài)思想促進(jìn)了愛默生等美國學(xué)者對自然的重新認(rèn)識。愛默生引用“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”他由此感悟到自然是宇宙的精神，喟嘆自然默然不語卻能生成萬物。他還在《論自然》里提出“自然為精神之象征”的觀點。

　　第二重維度是人與自然的和諧，即生態(tài)倫理的文學(xué)表達(dá)。儒家生態(tài)智慧啟發(fā)愛默生和梭羅等學(xué)者思考人與自然的關(guān)系，啟發(fā)了美國學(xué)者對生態(tài)倫理的思考。梭羅在《瓦爾登湖》中引用《中庸》“洋洋乎，如在其上，如在其左右”來表達(dá)對自然的尊重、對自然精神的推崇。在《漫步》里，他講了雨后的彩虹和黃昏的金色光束神圣無比，自己漫步于大自然金光的洪流中宛如走進(jìn)了神圣的圣地。在《緬因森林》里，梭羅還講述了原始森林中孕育著巨大的自然神力，表達(dá)了對破壞森林和對自然祛魅的擔(dān)憂。梭羅多次引用儒家典籍，以表達(dá)人對自然應(yīng)該懷有敬畏之心的觀念。

　　第三重維度是德性修養(yǎng)，即自然與精神的同構(gòu)性。愛默生和梭羅在《日晷》里引用了許多翻譯版《四書》中重視自然、注重德行修養(yǎng)的語句，如“其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也”等。關(guān)注自然與精神同構(gòu)的生態(tài)智慧，成為愛默生等超驗主義學(xué)者的學(xué)術(shù)信仰。愛默生認(rèn)為，“超靈”蘊(yùn)藏于人心深處，仰望自然之宇宙星空、山川形勝自然能覓得個人內(nèi)心的超靈，由此，人可抵達(dá)精神信仰的至臻至善境界。他借用孟子的“浩然之氣”來佐證自己的超靈觀點。梭羅在《瓦爾登湖》中引用《論語·里仁》“德不孤，必有鄰”，強(qiáng)調(diào)人要修養(yǎng)自己的品德，不必?fù)?dān)心沒有人追隨。在人人都追求物質(zhì)財富積累的19世紀(jì)美國，受儒家思想影響的一批美國學(xué)者開始追求精神上的富足。

　　儒家生態(tài)智慧的跨文化影響

　　美國學(xué)者對儒家生態(tài)思想的文化過濾與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出中美文化的差異與融合。

　　其一，“超靈”與“浩然之氣”體現(xiàn)出個人主義與集體倫理的分野。愛默生的“超靈”觀念雖然援引孟子“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，將自然之氣和人精神的“浩然之氣”融為一體，體現(xiàn)了“超靈”和“氣”的相似。但他是借自然精神來傳達(dá)人的“超靈”，自然精神實際上是人的精神的外化。愛默生的“超靈”彰顯的仍是美國的個人主義精神，而孟子的“浩然之氣”則是儒家思想集體倫理觀念的體現(xiàn)。愛默生“自然為手段”與儒家“人氣合一”還有本質(zhì)差異。

　　其二，“天人合一”的祛魅與“精神外化”的重構(gòu)。梭羅和愛默生贊賞儒家生態(tài)智慧中“天人合一”的觀念，但他們的觀點又有所不同。愛默生在《論自然》中論及中國古代文學(xué)的自然書寫時，則申明人是從知天來比照知曉世事。梭羅在《瓦爾登湖》里描繪自己晨起在湖泊中沐浴時引用中國經(jīng)典“茍日新、日日新、又日新”，來表達(dá)自然之水滌清萬物的神圣性，沐浴可以使得身體與精神煥然一新。顯然，梭羅對自然精神的解讀不同于儒家倫理思想，美國學(xué)者更多指向的是自然的神圣化，即把自然看成個人精神的外化。

　　其三，“天賦性善”與“個人自立”體現(xiàn)出儒家德性思想與人文主義的美國化。“天賦性善”與“個人自立”存在著文化差異。愛默生將“天賦性善”轉(zhuǎn)化為美國式個人主義和自我解放的思想資源。他一方面肯定“天賦性善”所彰顯的儒家德性思想，另一方面則強(qiáng)調(diào)個人獨立的重要性。在《論自立》中，他主張人是價值判斷的根基，個人的自信和個人尊嚴(yán)尤為重要， 他反對19世紀(jì)美國的宗教桎梏與傳統(tǒng)束縛。他認(rèn)為，“天賦性善”詮釋了個體的自我修養(yǎng)的重要性和個人自立的必要性。愛默生用“仁義禮智根于心”表示對“性善”的贊同，他以“性善”進(jìn)一步充實了個人主義思想。這與和儒家德性思想的倫理基礎(chǔ)具有本質(zhì)的不同。

　　中國儒家文化與19世紀(jì)的美國文化相遇，恰逢美國文學(xué)處于民族文學(xué)建構(gòu)的關(guān)鍵期，又是美國現(xiàn)代化進(jìn)程展開的重要階段，工業(yè)文明對美國人引以為豪的自然環(huán)境產(chǎn)生了巨大破壞，也令19世紀(jì)的美國人陷入精神危機(jī)。中國“四書”中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧促成了美國文藝復(fù)興時期文學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，彰顯出中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。儒家生態(tài)智慧在美國的傳播和轉(zhuǎn)化證明：中西文明只有交流互鑒才能創(chuàng)新發(fā)展，從而推動人類文明的進(jìn)步。

　　（作者系西安外國語大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院教授）