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　　禮樂文化是中華文明歷經(jīng)漫長歷史演進而積淀下來的獨特文化基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，努力構(gòu)建與時代精神相契合的新型禮樂文化，對于堅定文化自信自強、建設(shè)社會主義文化強國具有重要意義。我們要在深刻理解“第二個結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵、重大意義及實踐要求的基礎(chǔ)上，進一步激活禮樂文化的生命力。

　　與時偕行：推動禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

　　禮以立序，樂以導(dǎo)和。禮樂文化體現(xiàn)著中華民族追求秩序與和諧辯證統(tǒng)一的實踐智慧，為中華民族構(gòu)筑了“修齊治平”的共有精神家園，有效維護了自身文化精神和文明體系。然而，在現(xiàn)代社會，以工具理性為主導(dǎo)的價值體系與禮樂文化重視倫理秩序及道德教化的傳統(tǒng)觀念之間形成了復(fù)雜的張力，既表現(xiàn)為傳統(tǒng)禮儀程式與快節(jié)奏現(xiàn)代生活的矛盾，又表現(xiàn)為禮樂文化傳承中“體”與“用”的割裂。前者體現(xiàn)在禮樂文化中“敬天法祖”等傳統(tǒng)觀念在城市化進程中逐漸淡化，比如在城鎮(zhèn)化率達67%、移動互聯(lián)網(wǎng)普及率達78.6%的中國當(dāng)代社會，能夠前往祠堂、文廟、書院等場所參加禮儀活動的人并不占多數(shù)；后者則體現(xiàn)在禮樂文化傳播的快餐化、表象化，比如在“漢服熱”中，不少漢服愛好者往往只看重服飾外觀之美，反而忽視了服飾的禮儀內(nèi)涵，從而陷入了“重器輕道”的誤區(qū)。同時，歷史遺留的對禮樂文化的非理性態(tài)度仍根深蒂固，這使得在當(dāng)代語境下實現(xiàn)中華禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯還任重道遠。

　　禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯需要建構(gòu)起闡釋話語轉(zhuǎn)換與傳承方式創(chuàng)新相結(jié)合的互補結(jié)構(gòu)。一方面，要堅持“器物—制度—精神”的傳統(tǒng)分析框架，綜合運用宗教學(xué)、社會學(xué)等方法，全面展示禮樂文化的儀軌系統(tǒng)、音律體系以及禮器制度等內(nèi)容，并深刻闡釋禮樂文化所蘊含的仁、敬、讓等精神特質(zhì)，尋找與現(xiàn)代社會的契合點；另一方面，要在轉(zhuǎn)譯機制和路徑上下功夫，通過以器明道、化俗為禮、技術(shù)賦能等手段，搭建“歲時節(jié)令—衣食住行—人生禮儀”的體驗平臺，拓展“考古現(xiàn)場—博物館—城市公共空間—數(shù)字平臺”的傳播鏈條，建立“學(xué)術(shù)機構(gòu)—社會團體—個體參與者”的協(xié)同網(wǎng)絡(luò)，從而形成中華禮樂文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯的多維矩陣，傳承并延續(xù)禮樂文化精神。

　　禮樂文化應(yīng)時發(fā)展而進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯要堅持“損益”原則。子張詢問孔子今后十代的禮制是否可以預(yù)知，孔子回答說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！币馑际钦f每個歷史時期的禮樂制度都有繼承和創(chuàng)新的問題，根據(jù)時代需求有所調(diào)整、變革。不過，孔子更強調(diào)雖然外在的禮儀形式每代都有“損益”，但其實質(zhì)內(nèi)容即“禮之義”應(yīng)該保持連續(xù)性。由此而言，禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯并非單向的、斷裂式的，而應(yīng)是一種多向度的、傳承性的創(chuàng)新模式。

　　經(jīng)世致用：健全新時代的國家禮儀制度體系

　　從歷史上看，中國傳統(tǒng)社會的禮儀制度體系建設(shè)是全方位、多層次的，既融入國家政治制度，又滲透日常生活。從國家層面看，“五禮”體系的建構(gòu)與延續(xù)促成了國家制度的禮樂化；從社會層面看，中國古代傳統(tǒng)生活方式以禮樂為基本特質(zhì)，促成了日常生活的禮樂化。

　　進入新時代，黨和國家高度重視國家禮儀制度建設(shè)，有計劃地建立和規(guī)范了升國旗儀式、入黨入團入隊儀式等禮儀制度，在禮典體系、禮典規(guī)制以及禮典組織等方面取得了顯著成效。2019年10月1日，慶祝中華人民共和國成立70周年大會在天安門廣場舉行，習(xí)近平總書記指出這次慶?；顒邮恰皣蟮洹?，并給予“氣勢恢弘、大度雍容，綱維有序、禮樂交融”的高度評價。此外，“七一勛章”頒授儀式、國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式、烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻花籃儀式等禮儀制度在凝聚力量、教化人心、鼓舞士氣等方面都發(fā)揮了重要作用，彰顯了禮樂文化的時代力量。

　　健全新時代的國家禮儀制度體系，要注重三個層面的創(chuàng)新發(fā)展。價值層面，新時代的國家禮典體系應(yīng)與社會主義核心價值觀相結(jié)合，注重人民性與科學(xué)性，同時融入平等、尊重等現(xiàn)代價值觀念，尋求個體、家庭與社會、人與自然之間的和諧統(tǒng)一。制度層面，要繼續(xù)加強國家禮儀制度體系的法治化建設(shè)，在已有憲法宣誓制度、《國家功勛榮譽表彰條例》等制度基礎(chǔ)上，繼續(xù)完善相關(guān)配套政策法規(guī)，為構(gòu)建既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊又有時代特色的國家禮儀制度體系提供法律保障。社會層面，通過制定和推廣鄉(xiāng)規(guī)民約，將尊老愛幼、謙和禮讓、誠信友善等道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代生活實際的禮儀準(zhǔn)則，尤其要注重家庭與社會的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系，通過家禮、家儀的重建，推動禮制建設(shè)從社會延伸至家庭。

　　需要指出的是，禮儀制度的生命力首先在于其實用價值。南宋朱熹尤其重視禮儀的實用性，強調(diào)禮樂建構(gòu)應(yīng)“刪繁就簡”，使其對普通百姓來說更易于遵行。就婚禮而言，先秦時期的婚禮有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六道程式，朱熹在不損害禮義的前提下，對婚禮程序進行了簡化，只保留了納采、納幣（納征）、親迎三種儀節(jié)。這是符合歷史發(fā)展規(guī)律的做法，在朱熹看來，禮儀形式因繁瑣而不能使人感到暢曉明白，便無法推廣，他說：“若圣賢有作，必須簡易疏通，使見之而易知，推之而易行?！币蚨Y儀要隨時裁損，使之簡而易行。新時代的禮儀制度創(chuàng)新同樣要堅持以實用為主，讓禮典真正服務(wù)于現(xiàn)代社會的需要。

　　固本培元：重塑禮樂教化的治理信念

　　禮樂文化蘊含著豐富的道德資源，呈現(xiàn)出鮮明的人文特質(zhì)。先秦儒家將“禮”視為人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，《禮記·曲禮上》言：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”人之所以為人，就在于吃飽穿暖后還能夠知禮、好禮并循禮而行。與此同時，禮樂文化還是道德實踐的載體，承擔(dān)著塑造人格的功能?？鬃釉岢觥笆?、富、教”的國家治理主張，增長人口、發(fā)展經(jīng)濟、教化民眾三者形成一個依次推進并相輔相成的閉環(huán)結(jié)構(gòu)，人口的增加和物質(zhì)的滿足是國家發(fā)展的基礎(chǔ)，但國家發(fā)展、社會進步的根本推動力還在于教化人心，使人們達到物質(zhì)與精神的雙重滿足。作為傳統(tǒng)中國極為重要的社會治理方式，禮樂教化作用巨大。王夫之就說：“夫禮之為教，至矣大矣……五倫之所經(jīng)緯，人禽之所分辨，治亂之所司，賢不肖之所裁者也?！倍Y樂教化之所以重要，是因為它能夠經(jīng)緯五倫、分辨人禽、主宰治亂、裁定賢與不肖，這些恰恰是促進社會和諧發(fā)展的基本要素。

　　儒家所倡導(dǎo)的禮、樂、政、刑相輔相成的教化主張曾在古代社會治理等方面長期發(fā)揮積極作用。但明清以來，隨著君主專制的強化，禮樂教化也逐漸異化為維護專制的工具。新文化運動時，“禮教”便成為被批判的對象，不少人把“吃人”與“禮教”直接畫上了等號。此后，禮樂教化的功能被嚴(yán)重低估，甚至成為封建糟粕的代表。對此，我們有必要把儒家的禮樂教化思想與歷代統(tǒng)治者維護統(tǒng)治地位的制度化“禮教”區(qū)分開來，要充分認識到禮樂教化強調(diào)的是人的全面發(fā)展，它不僅關(guān)注個人的道德修養(yǎng)，也關(guān)注社會的和諧穩(wěn)定。同時，禮樂教化是一種非強制性的治理方式，它通過“禮”的規(guī)范和“樂”的感化，促進道德與法律的有機融合，為社會良法善治提供道德滋養(yǎng)。

　　習(xí)近平總書記指出，“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。我們應(yīng)重新認識禮樂教化的重要價值，通過制度創(chuàng)新將其納入新時代文化建設(shè)和社會治理。重塑禮樂教化的治理信念，首先要將禮樂文化的教育納入國民教育體系?？梢蕴剿髟诨A(chǔ)教育階段設(shè)置“禮樂蒙學(xué)”課程，在高等教育階段開設(shè)“中華禮樂”通識核心課程。同時，在課程革新、評價轉(zhuǎn)型等方面做好配套，使禮樂文化的教育能夠真正落地。其次，要加強公共文化空間的儀式重構(gòu)，大力支持各地利用祠堂、文廟、書院等公共文化空間開展儀式性活動。比如，20世紀(jì)80年代以來，山東曲阜在每年9月28日孔子誕辰日都會舉辦祭孔大典。這種傳統(tǒng)祭祀禮儀的現(xiàn)代重構(gòu)，不僅能夠表達對孔子及其思想的敬意，還能夠培養(yǎng)觀禮者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏之心。再次，要利用數(shù)字媒介擴展禮樂教化的實踐范圍。數(shù)字媒介的發(fā)展有力推動了禮樂文化在表現(xiàn)形式和傳播方式上的革新，提升了人民群眾尤其是青少年群體的人文素養(yǎng)，是新時代禮樂教化的重要途徑之一。

　　禮序樂和：貢獻文明交流互鑒新智慧

　　在中華文明對外交流史上，禮樂是古代中國進行文化交流傳播的重要載體，對于穩(wěn)定周邊關(guān)系、促進經(jīng)貿(mào)、傳播思想、構(gòu)建文化認同等都發(fā)揮了重要作用。當(dāng)前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，推動構(gòu)建人類命運共同體的時代價值更加凸顯。在文明交流互鑒中，禮樂文化不僅能夠為提升國家軟實力、增強國際影響力貢獻有益資源，更為重要的是，禮樂文化所蘊含的價值理念也可以為文明交流互鑒貢獻新的智慧，并在這一過程中使自身獲得新的生命力。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大量禮樂元素具有很強的審美性。在對外交流場合，禮樂文化通過精心設(shè)計和集中展示能夠滿足人們的心靈需求，與觀眾產(chǎn)生強烈情感共鳴。2023年5月，在中國—中亞峰會的盛大歡迎式上，64名舞者獻上中國傳統(tǒng)佾舞，向中亞各國賓朋致以最高禮敬。這正是禮樂文化在當(dāng)代社會的應(yīng)用，展現(xiàn)了中國的歷史文化底蘊和時代精神風(fēng)貌，對于塑造可信、可愛、可敬的中國形象大有助益。

　　在文明交流互鑒中，我們不僅要重視中華禮樂文化元素的輸出，更要重視以中華禮樂文化的思想資源創(chuàng)新國際交流合作中的價值理念。如果說前者還是一種被動解釋，那么后者就已轉(zhuǎn)為主動的建構(gòu)。禮樂文化中蘊含著“和而不同”的文明觀，追求秩序與和諧的有機統(tǒng)一是其核心價值。在這一框架下，不同文化背景的人們可以相互理解、相互尊重，進而構(gòu)建起更加和諧的國際關(guān)系。這種“禮序乾坤，樂和天地”的價值理念，堅持對話而非對抗、包容而非排他，為破解“文明沖突論”提供了中國方案。

　　站在文明傳承與創(chuàng)新的歷史交匯點上，進一步激活中華禮樂文化的生命力，不僅是中華文明永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，更是人類文明演進的歷史必然，體現(xiàn)著中華民族在現(xiàn)代語境下鞏固文化主體性的偉大實踐。這種歷史的巨大跨越不是單純地喚醒文化記憶，不是簡單地進行古今對接，而是通過“守正創(chuàng)新”實現(xiàn)中華文明的“新命”。在“第二個結(jié)合”的理論指導(dǎo)下，在“返本開新”的文化自覺中，在“百姓日用即道”的生命智慧里，我們堅信禮樂文化的傳承發(fā)展一定會有光明的未來。

　　（作者系孔子研究院副研究員；本文系2024年習(xí)近平文化思想研究中心重大項目“‘兩個結(jié)合’的重大意義和豐富內(nèi)涵研究”的階段性成果，項目編號：24&WZD02）