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　　傳統(tǒng)道德典范教育，聚焦人性論、人道論和人格論的有序鋪展，落腳塑造人、改變?nèi)恕l(fā)展人的系統(tǒng)推進，崇尚道德理想、講求道德境界和完善道德人格，凸顯中華民族共同道德情感和道德心理傾向，是儒釋道法等百家皆重的文明傳承方式，在中華傳統(tǒng)道德觀念演進譜系中占有重要的地位和作用。習(xí)近平總書記指出，“要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力”。傳統(tǒng)道德典范教育中蘊含的從生到性、從性到心、從心知行的哲學(xué)意蘊，邏輯化、系統(tǒng)化、整體性地奠定了中國傳統(tǒng)道德教育的哲學(xué)根基。深入探究傳統(tǒng)道德典范教育的哲學(xué)內(nèi)涵，對于鞏固中華民族的文化主體性、建設(shè)文化強國，具有重要價值和意義。

一

　　在中國傳統(tǒng)社會中，道德典范教育承載著文化與意識形態(tài)建設(shè)的重要功能。《中庸》有言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！薄吨杏埂分鲝垙纳叫缘奶熨x人性，率性為道，倡導(dǎo)通過持續(xù)不斷的教育和學(xué)習(xí)，在生活世界中習(xí)得并踐履道德，完善自我、完成生命的意義。人生而為人，固然有欲望、情感、理性等人性。中國傳統(tǒng)的道德典范教育，主要是通過制定道德準(zhǔn)則和價值規(guī)范來發(fā)揮作用。一方面，注重立象盡意，借助具體人物事跡來化解道德規(guī)則的抽象性與形式性?！吨芤住酚醒?，“書不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”。也就是說，言在某種程度上能夠表意，但不能盡達；要盡達，須依靠象。作為道德典范教育立象盡意的極致，《尚書》承繼了炎黃文化的“道統(tǒng)”，比如《詩》惟見禹、湯、文、武，《易》備述五帝，《春秋》法文王，惟《尚書》首推堯舜。九流百家雖然各有所宗、托始不同，但追根溯源都是“務(wù)為治”，推崇內(nèi)隱深化的教育過程，化他律為自律，以達至圣賢境界，實現(xiàn)自身價值。另一方面，又著重得意忘象，強調(diào)樹立道德典范絕非為了否定自我，而是通過情與理的互動交融，既化規(guī)則為德性，又立法度于德行，進而軌物范世?！吨褂^統(tǒng)例議》提出，“非夫聰明深達，得意忘象，其孰能知乎？”也就是說，道德典范教育真正達到“不教”之“意”時，“教”就成為可忘之“象”，強調(diào)的是“象”與“意”的水乳交融、有機統(tǒng)一。《道德經(jīng)》提出：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。”人審視自我、認(rèn)識自我、修煉自我，便是人性的完善與超越?！兜赖陆?jīng)》反對以禮殺人、以德誅心，拒絕不切實際、無視人性、違反常識的道德規(guī)范，主張人性若水，可疏不可堵，要正視人性、理解人性、引導(dǎo)人性、呵護人性、滋潤人性、教育人性，進而完善人性、圓滿人生。

二

　　中國傳統(tǒng)社會以“心”作為人之為人的本質(zhì)所在與內(nèi)在意義世界。傳統(tǒng)道德典范教育注重從性到心，注重外在規(guī)范與行為養(yǎng)成的傳統(tǒng)，內(nèi)在蘊含從性到心的思路取向。王陽明曾言：“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！薄靶摹笔且粋€人修身立德的基礎(chǔ)，也是為人處世的根本。所謂“以心觀心”，就是要引導(dǎo)人比照道德典范從“心”的視角觀照道心、自心和他心，進入道德意義世界，建構(gòu)起中國傳統(tǒng)社會人我關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)；要以道德典范指引人在現(xiàn)實道德行為過程中從自心體悟道心、共情他心，建構(gòu)出人的道德意義系統(tǒng)。以此往復(fù)，以盡心知性知天、天道人道合一，道德良心的自我約束和對天命的敬畏合一，不斷勾連和充實道德意義世界和意義系統(tǒng)。一方面，以“雖久不廢”“堯舜與人同”“人皆可以為堯舜”為人道基礎(chǔ)，強調(diào)立德、立功、立言為人生三不朽。雖然中國傳統(tǒng)文化中，對于“心”是先天具備、還是后天形成，眾說紛紜，莫衷一是，但是儒、墨、道、法、佛，都將心性教育作為重點來培養(yǎng)。道家倡導(dǎo)“道法自然”，主張“心”的平和、清凈、從容，不任意妄為；儒家認(rèn)為“性本善”，倡導(dǎo)好學(xué)、勤勉、敬業(yè)、自省，克己復(fù)禮；法家雖認(rèn)為人性惡，亦提出通過賞罰等約束手段，可以達到人盡其才、物盡其用的目的；佛家主張“自覺覺他”，推崇道德典范在佛教文化中以德育人、以德化人和以德自治的獨有作用。另一方面，關(guān)懷生命，深切關(guān)注人的靈性、價值、情感和意志，引領(lǐng)世人以美好的理想去塑造和變革生活世界。自古以來，中國人講究“萬物有靈”，人在從性到心的修煉過程中展現(xiàn)出來的種種思想、行為、技藝，無一不是生命內(nèi)在靈性的意向表達。人的靈性是人的精神品格的寄托，是道德之所以為道德的根基，也是人之所以為人的根基和人之所以有超越性的根源。道德典范所展現(xiàn)出來的種種人格表達，可以推動個體精神品格趨于智慧、純善與純美。道德典范教育可以調(diào)動個體的生活經(jīng)驗與認(rèn)識，引導(dǎo)個體將道德、天倫、人倫、信仰、理念、存在、自然等要素統(tǒng)一起來，有機整合知、情、意、行；啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個體不斷進行自我道德品行的修煉，從而成為一個真正有道德良知的人。

三

　　傳統(tǒng)道德典范教育，是一個旨在走進心間、引導(dǎo)心向、潤澤心靈，從心知行的道德教育過程。知行統(tǒng)一是傳統(tǒng)道德典范教育的精髓，歷代賢哲都將知行統(tǒng)一看作是做人為德的根本。曾子避席、孟母三遷等傳統(tǒng)道德典范故事，以質(zhì)樸敘事、生動描寫的獨特文化意涵，寄托和展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)社會的道德風(fēng)貌，時時激起普通民眾先知后行、行中有悟、悟而生慧、慧行相依的道德情感經(jīng)驗和道德生活共鳴，從而成為中國古代傳統(tǒng)道德教育的重要載體。顏之推曾言，“夫同言而信，信其所親。同命而行，行其所服”。他以鮮明的人本性、深刻的情理性，闡明了道德典范教育的方向和標(biāo)準(zhǔn)，從內(nèi)在的動因探究，到外在的實踐安排，再到終極的價值旨歸，提出了道德典范教育的方法。傳統(tǒng)道德典范教育集中指向人的實現(xiàn)和證成，通過對“全德”之“圣”、“仁德”之“明”、“大德”之“名”等道德理想人格的追求和向往，將不同層面、不同方向、不同性質(zhì)的教育榜樣的理想人格和精神圭臬滲透到不同社會階層，把外學(xué)與內(nèi)省相結(jié)合、個別特殊感性呈現(xiàn)與普遍的道德理性相結(jié)合，進而在由內(nèi)而外、推己及人的道德實踐中，滿足了人們追求美好人生、良善社會、國家大治的需要，助力提升整個社會的思想道德水平。

　　傳統(tǒng)道德典范的生成和發(fā)展，是一個階段道德發(fā)展的寫照，映射出鮮明的價值取向。本質(zhì)而言，道德典范是一個個將個體的“小我”和國家、民族的“大我”貫通的道德符號和文化標(biāo)簽。道德典范的生成培育源于群眾參與、群眾評價和群眾推廣。當(dāng)前，我們要自覺地對中國傳統(tǒng)道德典范教育中的思想精髓進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，加強和完善道德典范的長效保障，確保道德典范教育站得住、立得牢、后勁足，推動整個社會見賢思齊、崇德趨善，弘揚中華文明蘊含的道德價值，為人類文明進步作出新的更大貢獻。

　　（作者：張溢木，系北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、北京建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長）